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三 中国茶艺的美学品格中国茶艺美学的复合基因

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三 中国茶艺的美学品格中国茶艺美学的复合基因

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第三、中国茶艺美学的复合基因
〖中国茶艺美学是一个综合的体系 ， 吸纳了众多的文化基因 。 中国茶艺美学是由文人的创造和 参与为主导的 ， 这并不是说没有其他的基因 。 例如 ， 茶艺美学讲究“天人合一” ， 人与自然 有天然的亲和融合 ， 这首载于发源殷周之际的重要经典《周易》；“物我玄会” ， 强调主体 和客体的双向交流 ， 来自于佛教的世界观；“涤除玄鉴 ” ， 意即扫去尘埃使心灵明澈如镜 ， 是老子在《道德经》中提出来的；“澄怀味象” ， 即是 使自己的心胸襟怀达到虚静空明的心境 ， 则见之于南朝山水画家宗炳提出的审美论述 。 这些 论述 ， 都融入到茶艺美学之中 。 除了儒家的美学思想 ， 中国茶艺美学还包含着道家与道教的 美学思想、佛教的美学思想 。
道家与道教是紧密相连的 ， 道家美学与道教美学也是紧密相关的 。 先秦时代的老子与庄子 ， 是道家美学思想创始者和完成人 。 他们提出“天下皆知美之为美 ， 斯恶已；皆知善之为善 ， 斯不善已”(《老子》二章)；“咸池、九韶之乐 ， 张之洞庭之野 ， 鸟闻之而飞 ， 兽闻之而 走 ， 鱼闻之而下入 ， 人卒闻之 ， 相与还而观之”(《庄子•至乐》) ， 从审美主体出发 ， 从人 与对象的审美关系上探求美的存在与表现 ， 把美的矛盾关系中存在及其与人所构成的特殊关 系揭示得十分透彻 。 道家美学的要义有五个方面：一是把道作为美的根源 。 如“天地有大美 ”(《庄子•知北游》) ， “夫得是(指“道”) ， 至美至乐也”(《庄子•田子方》) ， 意思是 天地具有孕育和包含万物之美 ， 得到了“道” ， 就会获得美的最大享受 ， 获得最高的美感 。 二为自然朴素是美的生命 。 老子认为“道”是非常自然、朴素的 ， “道法自然”(《老子》 二十五章) ， “为天下谷 ， 常德乃是 ， 复归于朴”(《老子》二十八章) 。 庄子也主张“顺物 自然”(《庄子•应帝王》) ， “既雕既琢 ， 复归于朴”(《庄子•山木》) ， “朴素而天下莫 能与之争美”(《庄子•天道》) 。 三是虚静思想为美的创造的主体心态 。 老庄的虚静思想导 源于道 ， 老子确定的原则是“致虚极 ， 守静笃 。 万物并作 ， 吾以观复”(《老子》十六章) ， 就是要自己极端认真地向着本性中空明宁静状态回复 。 老子进一步认为 ， 心理上的虚静状态 是承接天地之大美的必要条件 ， 所以必须“涤除玄鉴”(《老子》十章) ， 即排除一切干扰心 性的东西 ， 使内心光明如镜 ， 照彻万物 ， 容纳万物 。 庄子把老子的虚静主张进一步弘扬 ， 提 出完整的虚静说 ， 以及从“心斋”(《庄子•逍遥游》)、“坐忘”(《庄子•大宗师》)达到 虚静境界的观点 。 老子的“涤除玄鉴”和庄子的“心斋坐忘” ， 是中国古代审美心理的最早 发现 。 四是“无言之美”为美的高超状态 。 老子提出大美形态：“大音希声 ， 大象无形”( 《老子》四十一章) ， 认为是美的最高本体 ， 美学的真义所在 。 他认为那种令人目盲之色 ， 耳聋之音 ， 口爽之味 ， 都是背道而失美的 。 庄子也认为至巧不为巧 ， 至乐不知乐 ， “故曰‘ 至乐无乐 ， 至誉无誉’”(《庄子•至乐》) ， 把根本感不到具体形式的形式存在视为最美的 形式 。 五是重视和强调“德充之美”即精神美 。 庄子喜爱“德充之美”(成玄英《庄子疏》) ， 对万事万物“非爱其形也 ， 爱使其形者也”(《庄子•德充符》) ， 首先不是爱其形体之美 ， 而是爱其精神之美 。 他还用“无庄之失其美”(《庄子•大宗师》)的故事 ， 说明为了得到 “道” ， 使精神达到美的境界 ， 可以忽视和忘掉形体美 。 这些美学思想 ， 都是与茶艺相通的 。 道教是中国文化之树上结出的宗教之果 ， 道教所建构的宗教世界是融铸着彼岸理想的此岸世 界 ， 自由追求的现实化、此岸化 ， 使道教获得了艺术的性质、审美的性质 ， 有学者评判“道 教是审美型的宗教” 。 他还进一步指出：道教思维有四个特征 ， 即基于经验的物我相融、以 经验为中介的并接互应、收发于极则的双向互逆推演 ， 守中致和的流传变化 。 这四个思维 特征 ， 在中国古代美学范畴的形成、发展与完善的思维过程中被相似地体现着 。 (高楠《道 教与美学》前言第3页 ， 辽宁人民出版社1989年9月第1版)道教美学显然是一个杂驳的 体系 ， 我们不妨以东晋葛洪的《抱朴子》为例为一些解读 。 《抱朴子》虽然是一部宗教理论 性著作 ， 但其中有关于文学、音乐、绘画的论述 ， 有涉及美、美感和艺术的言论 ， 特别是艺 术鉴赏方面的见解 ， 都是探讨中国古代文艺美学的重要资料 。 正如美学家王向峰所指出的： “东晋著 名的思想家、系统的神仙道教理论的创立者葛洪 ， 在其代表作《抱朴子》中所阐发的美学观 点 ， 即便在今天美学研究如此繁盛的形势下仍不失其存在的价值 ， 仍旧在中国古典美学研究 的链条中占有一席相当重要的位置 ， 起着承上启下的作用 。 ”他还将葛洪的美学思想概括为 “三性”：一是美的本质的规定性 。 如“捐玄黎于〖HT5 ， 7〗氵〖KG-*3〗夸〖泞 ， 非夜光之不真也 ， 由莫识焉”(《名实》) ， 美是客观存在的 。 但是 ， 现实中无至美可言 ， 故“论珍则不可以细疵弃巨美” ， “小疵不足以损大器”(《博喻》) ， 要从整体而非从细微 局部判断美丑 。 “五味舛而并甘 ， 众色乖而皆丽”(《辞义》) ， 所以审美对象是丰富多彩的 。 二是美的内容与形式的多样统一性 。 葛洪认为“五色聚而锦绣丽 ， 八音谐而箫韶美”(《喻 蔽》) ， 单一的颜色不丽 ， 单一的味道不美 ， 美的形 式与单调一律是不相言的 。 他还要求形式与内容的统一 ， 即外在美与内在美的和谐一致 。 三 是审美的基本条件与趣味的差异性 。 葛洪认为虽然“妍姿有定”(《塞难》) ， 但对于同一审 美对象 ， 也会因为审美主体的爱憎、偏好、认识、生活习俗、才情以至地位等的不同 ， 而产 生各不相同的审美感受和审美评价 。 他对文艺鉴赏提出了较为系统的意见 ， 关于“音为知者 珍 ， 书为识者传”(《喻蔽》)的命题 ， 对后世的文艺鉴赏发生过很大影响 。 (王向峰《中国 美学论稿》第100-110页)这也与茶艺鉴赏有紧密的联系 。

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