“工夫茶”与“功夫茶”混称的情况， 时下十分流行 。 其实， “工夫茶”不能称“功夫茶” 。 特为之正名 。 （一）“工”、“功”有别 工， 《说文解字》云：“工， 巧饰也， 像人有规矩也 。 ”徐锴注曰：“为巧必遵守规矩、法度， 然后为工 。 ”段玉裁注曰：“凡善事其事曰工 。 ” 功， 《说文解字》云：“功， 以劳定国也 。 ”《尔雅》云：“绩， 勋；功也 。 ” 上述引文， 说明了“工”， “功”的原始意义， 区别一目了然， 不可混用 。 如《孟子》“工欲善其事， 必先利其器”句， “工”绝不能代之以“功” 。 （二）“工夫”、“功夫”有别 “工夫”、“功夫”虽不乏通用实例， 但其区别仍然存在 。 混用必致概念不清晰 。 宋明理学家将“工夫”作为哲学范畴来使用 。 【工夫茶与功夫茶之混称】 如《朱子语类•卷六九》云：“谨信存诚是里面工夫， 无迹 。 ”朱熹尚有“穷理工夫”、“涵养工夫”说 。 王明阳《答友人问》云：“知行原是两个字说一个工夫， 这一个工夫， 须着此两个字， 方说得完全无弊病 。 ” 黄绾《明道篇•卷一》云：“以致知示工夫， 以格物示功效” 钱德洪《论学书》云：“见在工夫……此即行著司察、实地格物之功也” （请注意黄、钱话中“工”、“功”联用的差别） 。 可见“工夫”范畴是对主体整个现实活动的哲学概括， 显示理学家积功累行， 涵蓄存养心性之修养工夫 。 此类“工夫”， 绝不能代之以“功夫” 。 以表现武打为主的故事片称为“功夫片” 。 此处的“功夫”特指武术， 决不可代之以“工夫” 。 （三）“工夫茶”、“功夫茶”有别 专指品饮之“工夫茶”的最早文字记载， 见于清代俞蛟《梦厂杂著•工夫茶》 。 其后寄泉《蝶阶外史》、徐珂《清稗类钞》等文献资料， 多称“工夫茶” 。 清中期以后， “工夫茶”作为型种遗存， 流行于潮州及其周边地区 。 而潮州地区的传统叫法是“工夫茶” 。 按潮州声韵分部， “工”属“江”韵， “功”属“忠”韵 。 潮州工夫茶、中国工夫茶、中国茶道， 实质上是三位一体 。 因而就潮州工夫茶的“本体”（即存在的原始本质意义、规律、法则）而论， 其存在具有普遍的哲学意义 。 借用王阳明的话说， “合得本体是工夫， 做得工夫是本体（《传习录》） 。 ” “工夫”即“本体” 。 这意味着哲学的玄思离现实生活越近， 其生命力也越强 。 孔子云：名不正则言不顺 。 有鉴于上述的文字原义追溯， 最早的文献记载， 流行地区的传统叫法， 潮州声韵的分部参照， 工夫茶的突出特点， “工夫”即“本体”的哲学思考， 应该还“工夫茶”以正名， 放弃容易发生歧义， 缺乏概括能力的“功夫茶”称谓 。
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