[摘要说明]唐代三大茶道类型的形成 历经东晋到南北朝的饮茶文化积淀， 大唐政治、经济、文化的相对高度发展与社会安定， 为唐代各种茶道类型号的形成尊定了丰厚的物质和文化基础 。 根据对茶道活动目的、特点及茶道思想的分析， 唐代茶道类型， 可分为以释皎然、卢仝为代表的修行类茶道、以陆羽为代表的茶艺类茶道、以常伯熊为代表的风雅类茶道三种 。
1．以释皎然、卢仝为代表的《修行类》茶道流派的形成 。
【唐代三大茶道类型的形成】 以目前了解的关于“茶道”一词的最早记载， 见于唐诗僧皎然的《饮茶歌诮崔石使君》诗：“越人遗我剡溪茗， 采得金芽烹金鼎 。 素瓷雪色飘沫香， 何如诸仙琼蕊浆 。 一饮涤昏寐， 情思朗爽满天地；再饮清我神， 忽如飞雨洒清尘；三饮便得道， 何须苦心破烦脑 。 此物清高世莫如， 世人饮酒多自欺 。 悉看毕卓瓮间夜， 笑向陶潜篱下时 。 崔侯啜之意不已， 狂歌一曲惊人耳 。 孰知茶道全而真， 惟有丹丘得如此 。 ”诗人在饮用越人赠送的剡溪茶后， 激情满怀， 文思似泉涌井喷， 在细腻地描绘茶的色、香、味形后， 生动地抒发了饮茶过程中的身心感受 。 “三饮”便得道了， 而这个道是世人极难得到的 。 连“采菊山篱下， 悠然见南山”的陶渊明以田园生活隐居， 寄情于田园山水的超脱行为都甚为可笑， 茶的三饮便得道， 为何陶潜不知呢？谁人与我知音？谁能知饮茶可得道， 得到道的全而真？只有传说中的仙人丹丘子了解的 。
从上述内容理解， 古代修行类茶道， 是通过饮茶得道， 而这个道可能是陶潜隐居修行之类的最终目的；或如僧侣苦心修行， 破除红尘烦恼、参禅修行的道；或如赵州和尚偈语“吃茶去！”的道等 。
另外一种“得道”的解释应该是得道成仙， 据《抱朴子》载：“上士得道， 成天官 。 中士得道， 栖集昆仑 。 下士得道， 长生世间 。 ”可见“茶道”一词产生与中国本土宗教-道教有不解之缘 。
由此看来， 该茶道类型是以饮茶、品茗作为人的一种感悟方法， 是从人的生理至心理直至心灵的多层次感受， 有一个从是一个量变的过程 。 沏茶、奉茶、品茶过程中多种因素的累积， 是一个量变的过程， 如观赏茶器、茶叶及沏茶的过程， 观茶色、嗅闻茶香， 品味茶汤， 品茗感受的过程是茶与心灵的和谐过程， 使人返璞归真 。 饮一碗茶汤， 到达涤去昏寐， 情思朗爽满天地的境界 。 第二碗饮罢， 清醒神思， 仿佛忽然降下了清神静思的飞雨 。 至此， 量变已累积至临界状态 。 不喝第三碗茶， 仍不能到达茶道的境界， 饮罢三碗便得茶道 。 由量变到质变， 产生飞跃， 到达道的境界 。 由凡人的境界上升到达仙人般的境界 。 同理， 没有前而量积， 是难以达到茶道境界的 。
最相近的例子， 就是卢仝的茶诗：“柴门反关无俗客， 纱帽笼头自煎吃 。 ”介绍了饮茶得道的环境：“碧云引风吹不断， 白茶浮光凝碗面 。 ”描写了茶汤的品质特征：一碗仅是解渴， “喉吻润”， 满足了生理需求；饮二碗茶后“破孤闷”， 把愤世嫉俗、深感压抑烦闷的心情消解了， 上升到了心理感受；“三碗搜枯肠， 惟有文字五千卷”， 表达了作者甘于清贫， 追求知识与精神财富的志向， 志绝尘境；“四碗发轻汗， 平生不平事， 尽向毛孔散”， 既有生理感受的汗水轻发， 又有对不平现象郁结于心中的郁愤借助于饮茶发汗水轻发， 又有对不平现象郁结于心中的郁愤借助于饮茶发汗而尽皆散发， 层层递进， 使心灵轻盈；“五碗肌骨轻”， 肉身凡胎的肌肉与骨骼也由于饮茶而净化， 变得轻松、轻灵， 已到量变累积至临界状态， 为精神升华打好了基础；“六碗通仙灵”， 人的肉体与心灵通过饮茶得到彻底净化， 乘着清风达到仙人合一的灵境， 到达了茶道的境界 。
