两位作者进一步指出 ， 1888年英国的第一次侵藏战争 ， 也与茶叶有关 。
茶在唐代传入西藏后 ， 经过寺院的改造与倡导 ， 逐渐成为藏区民众生理与信仰的必需品 ， 这点与茶在汉文化圈的传播有着相似之处——作为特殊礼品的茶 ， 是民族关系中最初、最牢固的物质纽带以及特有的精神符号 。 西藏与内地、蒙古、锡金的茶交往 ， 都能很好地说明这一点 。 正是因为茶 ， 汉藏人民彼此有了很深的认同感 。 藏人常常会引用藏族史诗《格萨尔》里的一句话：“汉地的货物运到藏区 ， 是我这里不产这些东西吗？不是的 ， 不过是要把藏汉两地人民的心连在一起罢了 。 ”十三世达赖喇嘛号召藏民一起抵制印度茶 ， 也是出于这样的情操 。
所以 ， 茶叶不仅仅是文化和经济消费品 ， 还与民生、政治与民族认同有着巨大的关系 ， 丢失茶叶市场造成的影响不可估量 。 已经在印度开辟了大规模茶园的英国人深知此中要害 ， 趁着自明代以来所构筑的中国茶叶这道无形的长城轰然倒塌之时 ， 企图就近倾销茶叶 ， 通过对茶叶的控制 ， 达到分化西藏、占领西藏的目的 。 这场战争的结果是清政府与英国先后签订了《藏印条约》与《藏印续约》 ， 承认锡金归英国保护 ， 开放亚东为商埠 ， 英国在亚东享有治外法权及进口货物五年不纳税等特权 。 从此 ， 西藏门户洞开 ， 印度茶长驱直入 。
到1905年江苏道员郑世磺领人远赴印度、斯里兰卡考察茶业时 ， 中国人已经不得不向印度学习怎么种植茶树、制作茶叶 。 随着茶在印度的广泛种植 ， 日本茶在国际市场抬头并最后返销中国 ， 中国丧失了贸易以及茶叶的话语权 ， 影响至今 。
两位作者一再强调 ， 英国以茶富强 ， 晚清却因茶而走向衰亡 。 不过 ， 我们应当注意到 ， 这样的命题有可能过分夸大了作为单一商品的茶叶在国际贸易中的比重、在重塑世界权力方面所扮演的角色 ， 以及在国家政治、经济、历史变迁中所起的作用 。 他们两位作者将茶叶比作攻城掠地的一把利器 ， “它可以迅速捕获那些远在万里之外的人群 ， 让他们一喝就上瘾 ， 不得即病” 。 他们提出 ， 从这个意义上说 ， “晚清的衰落 ， 不在其闭关锁国 ， 也不在其不思进取 ， 而在于茶文明的衰落” ， 中国经济的衰落与英国在印度茶叶的帮助下的崛起是同步的 。
值得警惕的是 ， 这样的分析思维有可能犯了后此谬误：仅仅因为某件事发生在另一件事之前 ， 就想当然地认为前者是后者的原因 。 事实上 ， 作为实体商品和精神符号的茶叶 ， 其兴灭浮沉 ， 恰恰反过来折射了国际政治、经济、文化、历史、贸易的变迁；而中华茶文明的衰落 ， 其根源正应是衰落晚清的闭关锁国与不思进取 。 唯有这样思考 ， 才不至于过度解读某些历史细节的意义 ， 不致于选择性地记忆与传承 。
其实 ， 作者在书中也曾提到 ， 茶在中国的流行史 ， 与物质文明的发展不可分割 。 无论是尤金·N·安德森的《中国食物》还是艾伦·麦克法兰的《绿色黄金：茶叶的故事》 ， 都指出了在中国领先世界时 ， 茶叶才开始影响世界文明 。
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