魏晋时期，为什么“玉”会从观赏物变成食用品？ _小知识

玉与我们之间的故事可谓是积厚流光了。在古代，前人将玉之美大致分为五德—（仁、義、礼、智、信），那时，借用玉来颂扬人触目皆是，可是为什么玉会从不雅赏物酿成食用物品呢？这就需要从玉的过往来细细说到了。
玉之过程
中国的玉文化的成长过程是神玉-王玉-民玉。
玉被神化于上古时社会布局正在改变之时，拥有神权的巫当作为上流社会人物，为了能有更多的话语权，他们将玉神化当作事神，媚神的东西。在瞿兑之师长教师的《释巫》中曾有记录：巫也者，处于人世而求人之道而通于神明。人嗜饮食，故巫以牺牲奉神。恰是因为他们的编造，而使得成全为登峰造极的神物，也制造了属于玉、巫、神的系统维系权力。

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而王玉的形当作于奴隶制社会同一王朝的成立—夏商。跟着王权进一步的巩固，以巫术为本家儿导的古代原始宗教逐渐没落酿成以新型宗教（礼法）为本家儿导，成全为礼法上利用的主要器物。
民玉的呈现于魏晋南海说神聊朝期间，在这个期间，诸侯争霸，礼乐轨制崩坏。在《三国志·魏书·文帝纪》中记录,“汉氏诸陵无不挖掘, 甚至烧取玉匣金缕, 骸骨并尽” ，在黄初三年( 222) , 魏文帝曹丕鉴于盗墓之风流行命令禁止利用随葬的金缕玉衣, 以杜绝奢糜和盗墓之风,实施薄葬轨制。
这现实上是以官府的号令改变曩昔的礼法当作法，而王粲的佩玉轨制更是使其改变，《三国志?魏书?王粲传》:“魏国既建， (粲)拜侍中。博物多识，问无不合错误。时旧仪废弛，兴造轨制，粲恒典之。 ”在这轨制下玉的敏捷普化。
而在西晋摯虞的《决疑要注》也可以看出佩玉轨制所做出的进献:“汉末丧乱，绝无玉佩。魏侍中王粲识旧佩，始复作之。今之玉佩，受法于粲也。

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社会布景下的魏晋
魏晋期间下的天灾人祸可不少。在魏晋期间的200年间，天灾总计518次，也就是说不满五个月就有一次天灾，而瘟疫则加倍惨烈，曹丕在《与吴质书》之中道：“昔年疾疫，亲故多离其灾，徐（徐干）、陈（陈琳）、应（应玚）、刘（刘桢），一时俱逝，痛可言邪？”连建安七子在瘟疫的残虐下死去，那通俗人呢？
除了天灾以外还有人祸，从东汉末年到魏晋期间是中国汗青最为纷乱的期间，无数人死在了疆场的硝烟之下，连曹操也曾在本身的诗《篙里行》中感慨“白骨露于野，千里无鸡鸣”的悲凉场景。

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此外，战争的灾难只是一方面，而在政治上的毒害是遁藏不了的，尤其是政争，可能随时会有“莫须有”的罪名降临在本身的身上。魏晋的名流们，不仅与苍生一样蒙受灾荒和瘟疫的威胁，并且还要忍受统治者的残暴。在这个恐怖的期间下名流们因谈吐有违于当权者，要么像“阮籍一样佯狂避宿世” ，要么被统治者肆意诛杀，如曹操对孔融的“大逆不道，宜极重诛”和竹林七贤之一嵇康因惹恼司马昭而当作为了司马氏集团的刀下冤魂。
在《魏晋食玉文化研究》中魏晋之际，艰屯之际， “名流少有全者” ，饱读圣贤之书的文人雅士在那时社会上是最为敏感的群体。固然在个别灭亡的绝对数目上与前面的天灾、战乱要少得多，可是给人们造当作的心理压力是很繁重的。在这样一个多灾多灾、动荡不安的时代，灭亡可骇的全方位地威逼着魏晋人。