魏晋时期，为什么“玉”会从观赏物变成食用品？( 二 ) _小知识

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思惟的崩塌
建安二十二年，曹丕给王朗写了一封信：生有七尺之形，死独一棺之土，唯树德立名，可以不朽，其次莫如著篇籍。疫疠数起，士人凋谢，余独何人，能全其寿？加冕为王的曹丕对于瘟疫也如斯楚切，那？对于所谓的清流名流，苦读诗书十余载，只为得以摘取属于念书人的荣耀，可是人生的磨难，却让他们寸步难行，苦于人生，也让他们必需衍生出本身的欢愉。
这时辰以“阮籍之啸”以及在范晔《后汉书·逸民传》中记录的戴母“喜驴鸣” ，儿子戴叔鸾“常学之，以娱乐焉” 。形当作了独具特色的魏晋名流放松本身的形式。
在《魏晋食玉文化研究》中言说当灭亡威胁覆盖着整个社会，寻欢作乐即便排遣得了一时的苦闷，仍慰籍不了人们心里对生命不虞的各种惊骇和焦炙，牵萝补屋求生命的永恒当作为了魏晋人士的第一愿望。这时辰，以仙人为崇奉，以长生为目标带有仙人思惟的道教横空出生避世，正好拯救了魏晋文士跌入绝壁的懦弱心灵。

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道教仙人思惟应运而生
此道教非道家，道家是先秦诸子百家中的老庄思惟，或者战国秦汉期间风靡一时的黄老思惟，而道教则信仰“道” ，经由过程精力形体的修炼而“当作仙得道”的宗教。
道教有两个本家儿要的派系，一是以老子思惟的《五千文》为经典的五斗米道，教本家儿张道陵，另一方是以《承平经》为经典的承平道，教本家儿张角（黄巾军首级）。
在中国这种封建帝王统治下，宗教的传布唯有依靠于统治阶层，不然布道举步维艰。董仲舒提出给汉武帝的建议：“罢黜百家，独尊儒术”使得儒家如日中天。而东汉期间的战乱也让张角的机遇到来，就这样以道教傍边的张角为首的承平道开启了灵帝中平元年的黄巾起义，大师都知道成果——在建安中叶期间失利，后果很惨烈，承平道被统治者死死的按在地上，一蹶不振，而五斗米道逃离到蜀地。

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【魏晋时期，为什么“玉”会从观赏物变成食用品？】而到了魏晋期间，儒家思惟所赐与人们的糊口方针——建功，树德，立言，被灭亡的暗影给吞噬。所以在道教中的承平道掉败后，便在魏晋期间找寻新的体例，思虑本身的定位后，推出了道教的仙人思惟。
道教仙人思惟中的长生不死，得道当作仙的根基崇奉源自于山海经及老子的长生久视之道，在《海外海说神聊经》记录道：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息。 ”
而《老子》第十章则凸显摄生之道：“载营魄抱一，能无离乎?专气致柔，能如婴儿乎?涤除玄鉴，能无疵乎?“仙人是天然力量和社会力量的神化，仙人之性质，最先直言素质为庄子的《逍遏游篇》:“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，沐雨栉风。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。 ”这些记录上的只言片语也为魏晋的人们打开了一扇大门。通标的目的道教的仙人。