何谓形而上学，它与哲学、自然科学三者关系是怎样的？

有人提出，若何来通俗诠释形而上学这个问题。看起来这是一个很高端与我们通俗吃瓜群众无关的工作，但真正把它说清晰了，现实上是我们吃瓜群众天天碰到的一个很接地气的问题。我纷歧定可以或许说得清晰，但愿意抛砖引玉，与大师一路来会商。

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我们从哲学起头，说说什么是哲学？
所谓哲学就是讲大事理的学问，是研究这个宿世界最一般理论的社会科学。什么叫做一般理论呢？就是放之四海而皆准的理论。好比事物都不是一当作不变的，是成长的，是以我们对待任何事物都要用成长的目光来看；任何事物都有量变和质变的过程，量变是相对迟缓堆集过程，质变是到了临界点俄然由现存事物酿成新的事物，是事物性质的改变。
最简单的例子就是人类一出生，就起头“成长”和“量变” ，我们不克不及从他小时辰仍是个娃娃，什么都不懂，就认为他一向都不懂，要相信跟着他的当作长，他此后有可能做出大事，当然也可能是个庸人，这就是成长的目光；人一出生就起头慢慢长大，酿成熟，然后变老，这个过程都是量变，但到了最后那一刻，毕竟死去，这就是质变。
人从没有，到受精卵连系当作人，完当作了一次质变；又从人酿成了尸身，最终灰飞烟灭当作为宇宙元素，这又是一次质变。这两次质变，都是从一个旧事物，酿成了一个新事物。所谓新旧，别理解为“新的”和“旧的” ，而是曩昔和将来分歧的事物，在哲学中，曩昔就是旧事物，将来就是新事物。

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万变不离其宗，这种哲学“大事理”可以放之四海而皆准。
所谓“皆准” ，就是任何事物成长都有这样的过程。这就是人类前贤们颠末对宿世界的不雅察和思虑，获得宿世界最一般的纪律。这个纪律可以武装人们的脑筋，当作为我们的宿世界不雅，也就是对宿世界总的观点，然后按照这种宿世界不雅，去指导我们的实践勾当，所以哲学又是方式论。
我前面说的成长的目光、量变质变等哲学不雅点，是辩证唯物本家儿义的哲学不雅点，哲学不雅点除了唯物本家儿义，还有唯心本家儿义，还有二元论，但本色上就是唯物本家儿义和唯心本家儿义两大类别。
此中最焦点的问题就是若何对待意识问题，唯物本家儿义认为意识是物质宿世界的反映，意识不克不及改变物质宿世界，但可以反感化于物质宿世界，物质是最终起决议感化的，意识是依靠物质而存在的；而唯心本家儿义认为意识占本家儿导地位，意识可以改变一切，意识不依靠与物质存在，没有意识到的物质就不存在。

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是以有什么样的哲学宿世界不雅，对宿世界的观点就纷歧样。
分歧的宿世界不雅，导致本身工作糊口的方式就纷歧样。这就是有些人信神鬼，有些人是无神论的底子原因。当然只有获得哲学系统练习的人，才可以或许有果断的宿世界不雅。而事实上，宿世界上绝大大都人在糊口和工作中，并没有受到系统的哲学练习，是以宿世界不雅并不是很果断的，是游离于唯物论和唯心论之间扭捏不定的。
哲学是宿世界不雅方式论，但不是天然科学研究。天然科学研究的是具体事物的特别运行纪律，不是放之四海而皆准的纪律。在研究天然科学时，可以用哲学方式来指导，好比前面说的成长目光、量变质变理论，但不克不及够取代具体的方式，好比用显微镜看清微不雅宿世界，用千里镜开到百亿光年。