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自然见佛见性是禅宗的根本目的， 关上门是古今参禅者的第一要事 。 所谓“见性”， 就是发展自性， 彻底看清自己的本心， 自觉原始佛性 。 换句话说， 就是超脱一切， 超脱一切矛盾， 没有依附， 没有磕磕绊绊， 触及非自我在宇宙法界的角色， 毫无阻碍地适应社会 。 至今被称为“无真人”或“闲道士” 。 法师来中国时， 宣扬“直指人心， 见自然成佛”的宗旨， 即传播见自然的方法， 让参禅者达到独立自由的境界 。 吴祖五祖弘忍大满禅师告诉刘祖慧能《金刚经》要“无处可住但要有一颗心”， 而慧能说明白竹中万物的目的不是离开自我 。 齐五祖弘忍大茶多酚满禅师说：“当是自性， 便是自洁；自我本质是什么， 这不是生与死；什么是自性， 即自足；什么时期的自性， 这一点没有动摇过；当你有上进心的时候， 你可以创造各种各样的法则 。 忍知慧能已悟其性， 故曰：‘不知心， 学法无益 。 如果你发自内心的了解， 看到自己的本性， 你就会成为一个丈夫， 一个天人之师， 一个佛 。 “大武， 他从一开始就意识到自己打破了幻觉， 揭示了他真正的知识和视野， 他的身心是广阔的， 没有任何污垢， 孤独， 明亮和活泼， 洞和虚空一样， 从未诞生， 从未毁灭， 所以它既没有诞生， 也没有毁灭 。 内心的自我本质不是来自外界， 也不是来自自己 。 自然界包含各种规律， 是自给自足的 。 自我本性， 不可动摇， 自我表现让一切成为可能 。 比如《传心法要》， 什么时候要有自我意识， 本说：‘从一开始， 这种精神意识就伴随着虚荣心而存在， 从来没有活过， 从来没有死过， 从来没有存在过， 从来没有污秽过， 从来没有干净过， 从来没有吵闹过， 从来没有安静过， 从来没有年轻过， 从来没有老过 。 没有地方， 没有内外， 没有数量， 看不见相， 无色相， 没有声音 。 不被发现， 不被寻找 。 你不能变得聪明， 你不能从言语中得到它， 你不能遇到事情， 你不能使用它 。 诸佛菩萨都与一切愚笨有精神上的关联， 共享这伟大的涅槃 。 性是心， 心是佛， 佛是法 。 当你离开的时候， 你真的是在妄想 。 你不能要求你的心， 你不能要求你的佛， 你不能要求你的法 。 所以学道的人没有直走的意思， 但是有默契， 用心差 。 心连心， 这才是正确的看法 。 “所谓‘心’不是绿也不是黄， 不是红也不是白， 不是长也不是短， 不是去也不是来， 不是脏也不是净， 不是生也不是灭 。 湛然的身心总是平静的 。 当你悟出了本心， 看到了本我， 你的功德无量， 内外圆明无处不在 。 莫达来到中国时， 中国佛教正处于从佛经翻译到研究的过渡时期 。 佛教界注重对教义的学习， 忽视了对生命的解放 。 可以说， 它陷入了戏剧理论 。 所以达摩大师特别指出， 佛教的本质不是教语言文字， 而是寻求解脱 。 宋代蒋在《楞伽阿跋多罗宝经序》中说：“至于法如法的结局， 去圣所很远， 人开始被文字淹没， 困于下海沉砂， 而在真身， 却无法理解 。 因此， 有些祖先出来后， 直接指着人们的心， 看到他们的本性后成为佛教徒， 认为他们不应该教别人 。 “这是来自外部原因， 也就是当时佛教界的客观趋势 。 为了批判当前的弊端， 达摩大师特意提出“见自然成佛” 。 桂峰宗密大师也在《禅源诸诠集都序》中说：‘法从佛法， 向中国鞠躬 。 当你看到这位学者时， 他们中的大多数人都没有得到佛法 。 他们只以名字和数字为解决方案， 按照对方的方式做事 。 如果你想知道月亮不是故意的， 佛法是我的心， 但你可以把你的心说出来， 不用写， 你也不能说实话 。 不是文字， 而是解放 。 “达摩一
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