令“战国策派”忧心不已的 ， 是尚武精力在中国的没落 。 林同济、雷海宗都曾撰文 ， 指出中国社会本家儿导阶级—“士”的精力风致 ， 两千年间有很大转变 ， 履历了由医生士到士医生的演变过程 。 这是两种极为分歧的人群 ， 林同济说 ， 西殷勤春秋前期的士 ， 是爵禄宿世袭的 ， 是有战斗练习的 ， 是有专司的职业的 ， 也就是说 ， 是贵族的、武德的、手艺的 。 但到孔子之宿世 ， 这一阶级就已走入末运了 ， 再颠末战国时代的剧变 ， 到了秦汉 ， 中国的社会政治 ， 已变为大一统皇权类型 ， 也就是“医生士”之一物渐次变为文人化、权要化 ， 而形当作两千年来“士医生”的布局了 。 雷海宗说 ， “士正人”是封建时代对士族阶级的尊称 ， 士在那时处在政治社会带领的地位 ， 行政与战争都是士的义务；凡是正人都是文武兼顾的 ， 六艺中 ， 礼、乐、书、数是文的教育 ， 射、御是武的教育 ， 到春秋时仍是所有正人必受的练习；从戎绝非如后宿世所谓轻贱事 ， 而是社会上条理的声誉职务 ， 在这种风气下 ， 正人熬炼出了毅然不平、激昂大方悲愤、光亮磊落的人格 。 但到战国今后 ， 这种文武兼备的人格抱负逐渐消逝 ， 呈现文武对立 ， 文人称游说之士 ， 武人称游侠之士 ， “一半流于文弱无耻 ， 一半流于粗暴无状” ， 而汉今后所谓士正人或士医生完全属于战国时代游说之士的传统 。
与医生士比拟 ， 士医生的性格特点、抱负追求 ， 完全变样 。 概而言之 ， 是两点：一为权要化 ， 陈独秀说 ， 把中国士医生的骨血烧当作灰 ， 里面都可以发现“仕进发家”四个大字 。 二为文人化 ， 不再进修和懂得射御之事 ， 当作为专事苦读诗书之徒 。 也就是说 ， “医生士是贵族军人 ， 士医生是文人权要” 。 由此又派生出士医生阶级的以下特点：
一是重宦术而非手艺 。 医生士是会干事的 ， 通晓各类社会事务 ， 而士医生是从战国游说之士而来 ， 鼓唇摇舌只为一官半职光宗耀祖 ， 所谓“宦游”即“游于官”而非如医生士那样“游于艺”也 。 “由封建的士到当今的士 ， 即是由手艺到宦术 ， 即是由干事到仕进 。 干事是出产 ， 是‘缔造’ 。 仕进是消费 ， 虚耗 ， 是‘反缔造’ 。 中国之整个政治之所以糟糕 ， 整个文化之所以僵化 ， 关头就在这里 ， 始则当局人员 ， 继则社会人士 ， 上上下下 ， 都不想干事 ， 只想仕进 ， 不晓得干事 ， 只晓得仕进 。 ”
二是重书本而非实践 。 “中国的书本脑筋是一种整个的宇宙不雅—一种文字迷的宇宙不雅……他不克不及直接念及实际 ， 他掉去直接看到实际的本能 。 所以论到治河水利 ， 历代文人的建议 ， 几于陈旧见解 ， 总脱不出大禹治水行所无事那一套” ， “中国政治上最大的弊端 ， 就是这种文字迷的假信 。 西方人处事 ， 谈吐只是实施的起点；中国人处事 ， 谈吐乃是一切的终点” 。 这种书本本家儿义、只说不做的习病 ， “在宦海中发财特甚 。 我们有个专有名词 ， 就是‘仕进样文章’” 。
三是重道德而非短长 。 士医生阶级眼中的宿世界 ， 是一个文治而非武功的宿世界 ， 文是王道 ， 武是蛮横 ， “力之一事 ， 自他们看去 ， 不单在道德上是‘坏’与‘恶’ ， 而且在现实上是‘无效’和‘无用’的” ， 这种“德化第一”本家儿义 ， 在林同济看来 ， “无容讳的当作为一种弱者的自慰语 ， 无力者的自催眠” ， 浩劫临头时还在念念叨叨远人不服则“修文德以来之” ， 在实际短长面前难免沦入惨白好笑 ， “敌至城下 ， 亦竟或诵经赋诗而图存 。 数千年不讲国防 ， 一旦掉去东四省用瞠目不解其理 ， 不解为什么此青天白日之下 ， 在此国际盟约、九国公约、非战公约的森严宿世界里 ， 竟会有人来犯全国不韪以破我行政地盘的完整 。 惊诧之余 ， 乃仍在那边胡想欲借公论以克暴力 ， 喊公理以动邻国” 。
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