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比拟之下 ， 李鸿章则是别的一种类型 ， 高调干事 ， 宁做“真小人” ， 不做“伪正人” 。 李氏自称裱糊匠 ， 力求修修补补 ， 经由过程对一件件具体事务的改良 ， 为大清政权重拾朝气 。 承平天堂活动时成立淮军 ， 同治、光绪年间力推“自强活动” ， 万千纷扰之中建立海说神聊洋水兵 。 鸿章所行 ， 从不知足于嘴上说说 ， 而是真金白银 ， 看准了就干 。 实干家的特点是脚踏实地、务求实效 ， 不知足于高企的抱负和蓝图 ， 还长于考虑手艺环节 ， 大白哪些须行 ， 哪些可行 ， 所行之事该若何打点 ， 又应达致什么水平 。
然而 ， 如李鸿章那样愿做实事、把实事做好的 ， 其实太少了 。 十九宿世纪下半叶中国所遭遇的 ， 乃是“三千年未有之大变局”（李鸿章语） ， 在列强环伺的险境中 ， 若何绝处逢生、力挽狂澜？张之洞所提出的“中学为体 ， 西学为用” ， 一时影响极为泛博 ， 这也代表了那时中国社会本家儿导群体的遍及熟悉 ， 那就是中国的“道”仍是宿世界最好的 ， 只不外“器不如人” 。 那么 ， “师夷长技以制人” ， 把西人的“长技”拿些来就是了 ， 至于“道” ， 那是不必改变的 。 于是我们看到了一群袖手交心性的晚清士医生形象 。
“战国策派”的反思
政治的“文学”或“文艺”化误国 ， 误在何处？二十宿世纪上半叶呈现的“战国策派” ， 对此有深刻省检 。
抗日战争时代以西南结合大学一些传授为本家儿体构成的“战国策派” ， 对国度危亡有切身痛苦 。 他们目睹第二次宿世界大战爆发 ， “强国对强国的决战、强国对弱国的并吞”的残酷实际 ， 强烈但愿国人振作猛醒 ， 以积极朝上进步的姿态介入国际竞争 。 其焦点存眷是尚武精力 ， 也就是以“力”为尚的“大政治”—“就是国与国间斗争的政治” ， “斗争的体例有二：战争和交际 ， 其目标则为求国度之保存与成长” 。 在《大政治》一文中 ， 何永佶用“金鱼缸里的政治”和“大海里的政治”为喻 ， 来申明国际政治的素质是以实力为依托的权力竞争 ， 在何氏看来 ， 中国人对外所习惯的“金鱼缸里的政治”乃是“小政治”（low politics） ， 它“‘悠哉游哉’ ， 觉得全国是一个‘信义和平’的宿世界 ， 那边没有鲨鲸鼋鳖只有青草白石的金鱼缸也简直是这样” ， 然而 ， “那条金鱼在这安泰窝的金鱼缸里住了几千年 ， 突然被抛入大海 ， 那边有的是海虎、海豹、海狮、海貔、海豺、海狼、海蛇、海蝎 ， 个个垂涎他的金色的美 ， ‘象以牙而焚身’ ， 这条金鱼也许就因本身的斑斓而遭意外 。 把‘中国’二字代表‘金鱼’ ， 就可知我们处境之危” 。 “在金鱼缸里时人人都是友 ， 在大海洋时个个是敌” ， “国人犹觉得此刻仍是‘金鱼缸’的政治 ， 而不知早已酿成‘大海里’的政治了” ， “大海里的政治”即“大政治”（high politics）才是中国人应该致力为之的 。 “不克不及伟大 ， 即是衰亡 。 我们更不得再抱着中庸情态 ， 泰然捻须 ， 高唱那不强不弱不文不武的偷懒国度的生活生计 。 ”
“战国策派”推崇马基雅维里式的权力政治 ， 本家儿张国度好处高于一切 ， 是以倡导从事实而非从道德出发的宿世界不雅 ， “国际政治是‘非道德’（amoral ， 不是‘不道德’immoral） ， 一切幼稚的善恶不雅念必需打破” ， “大政治是以事实做按照的：国际既不克不及避免战争 ， 我们唯有以武力维护平安；国际既没有正义、法令、道德 ， 我们的算盘只有国度和短长” 。 在交际上 ， 要求奉行唯实交际 ， 权力害 ， 玩均势 ， 合纵连横 ， “典型的交际家 ， 不是会说好话的白脸墨客 ， 而是如里宾洛甫一流的斗士” 。 同时本家儿张英雄崇敬 ， “一个不知崇敬英雄的时代 ， 必然是文化出错平易近族衰亡的时代” ， 陈铨、贺麟等频频著文 ， 力证现代中国人的人格形当作 ， 要以英雄崇敬为前提 。 与之相对 ， 否决蝇营狗苟、大而无当的“宿世界本家儿义” ， 陈铨在《政治抱负与抱负政治》一文中说：“活着界没有大同 ， 国际间没有制裁以前 ， 国度平易近族是保存竞争独一的集体；这一个集体 ， 不克不及分开 ， 不克不及粉碎 。 平易近族本家儿义 ， 至少是这一时代情况的玉律金科 ， ‘国度至上 ， 平易近族至上’的标语 ， 确是提纲契领 。 然而中国此刻很多士医生阶层的人 ， 依然满嘴的‘国际’、‘人类’ ， 听见人谈到国度平易近族 ， 反而耻笑他目光狭小 ， 甚至横加诬蔑 ， 仿佛还嫌中国的平易近族意识太多 ， 必然要尽量浇冷水 ， 让它完全覆灭 。 他们健忘孙中山师长教师固然讲宿世界大同 ， 他同时更倡导平易近族本家儿义 ， 宿世界大同是他的政治抱负 ， 平易近族本家儿义才是他的抱负政治 。 ”
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