【品评宜兴紫砂艺壶】《宜兴紫砂珍赏》,刊虔荣掇壶,《宜兴县志》“虔荣,潘姓,字菊轩”. 高熙《茗壶说》〈赠邵大享君〉“……近得菊轩掇,并苍老可玩”.掇壶底镌楷书“年在辛卯仲冬虔荣制时年七十六并书”十六字,景舟先生注:“年登耄耄,如此功力,就是此壶之可贵处”.可谓极品.虔荣、大享、友兰(姓邵,是清·宫廷制壶家),是陈曼生同一时期的壶艺家,他们的技艺水平,从传器中看列杨彭年上,但我认为假如是曼生彭年合作之真品,亦应列为极品,曼生其言日:“凡诗文书画,不必十分到家,乃见天趣”.不必十分到家,就是不要斤斤计较所谓法度而要能摆脱约束,使真性流露,才能得到文人的飘逸构思意识,溢于砂壶,质朴俊逸,玩之不觉为倦,览之莫识其端可谓极品 。
清末民初,砂壶艺人陈寿真,元身善制掇球壶、仿古壶、汉扁壶诸式,质朴淳厚,雍雍和雅,且一日能制二、三件,是位多产艺人,然他制三件比一些同辈艺人五天做一件的还要神气而有精神,功底扎实,格调扩朴,年逾七十制作不掇,雍雍和雅,自成一家,可谓精品,《宜兴紫砂工艺厂》藏俞国良“传炉壶”,鼎炉之形,端庄秀劲,壶咀三曲舒展伸冲有姿,錾样劲炼似针,合谐自然,整体、局部的刻划,皆方圆兼备,手感舒服,可谓精品,加上精选泥质最好的大红袍色的红泥制作,色泽朱红,光彩照人,是朱泥器中罕见者 。
《宜兴紫砂珍赏》刊“红泥高六方壶”,故宫博物院藏品,此件壶的形制、手法技巧、装饰风格,典型地反映了清宫廷用器崇尚繁缛纤巧的奢靡形式,壶画面的装饰方法,采用浅模印压、泥绘、线描、浅浮雕、雕塑、书法、镌刻的手段、方法,有它特定的时代代表特性,院藏品,名为“印花烹茶图御制诗壶”,制壶技巧一般,可算是件能品,同样类型,《上海博物馆》藏“御制诗壶”,壶面装饰手法有印戳,模贴印、线描、泥绘、雕塑、镌刻五种方法,精工细作,耗工浩繁,风格细腻,具有典型的清代风范,然不及“御制云肩三足鼎壶”来得那么高雅古朴,可谓能品.《宜兴陶瓷陈列馆》藏“杨氏竹段壶”,此壶为杨氏杰作之一,世称“杨氏竹段”,作者对竹题材的提炼处理,颇为得体,泥色紫润可爱,说它是传世之器非溢美之辞,可谓能品 。
最后,要说一说另几个问题:
一、关于临仿.在继承传统,汲各家所长,不断自我提高,苦学前人之优,是必要的,临仿名作是必要的一课,但一味临仿缺乏创新,虽成就极高,技巧极能者,终无自我,且终不脱前人窠臼,除非你佳处力追古人,有过之无不及,才当别话 。
二、关于直膺.真品蕴神,膺品似形,即已达到超越的境地,又何必去假冒他人,既有戈波良工,而不去深化自我呢?可叹,历史的名人名作,有他当时客观的、不可排除的历史条件所局限,不尽之处在所难免,但原作毕竟体现了作者的意境,这就是神韵,绝不能按市侩哲学,借临仿之名,行假冒之实而失艺德 。
三、关于评说.有些人用拿来主义,为我所用,乱吹乱捧,说得天花乱坠,乳臭未干捧为某某师,曾至大师,我认为艺术素关,壶艺之神髓,也像各姐妹艺术一样,应是大气晚成,才是炉火纯青,当然,不排除神童的天才、勤奋的青年艺术家,总之,不经一番难苦磨炼时期培育是到不了成巧的彼岸的 。
四、关于品沦.品评不可能一下子就有尽善之说,还需不断的修正,如有名望的名人之作,不等于件都是极品、神品,有时也会出现小品,小品中也会有精品、极品和神品,即使是在颇夥,(即大路货商品中)有时还会有精品、极品的出现,像大家所熟知的寿星壶,有一些人一辈子就是制作这个品种,熟中生巧的粗犷、爽辣、圆劲流丽的寿星壶,够你陶醉的.另外,紫砂陶瓷也是火的艺术,即使偶有杂质疵点,烧造过火稚火,如无损大局,亦不必吹毛求疵,艺术上的残缺美也是够味的 。
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