《尚书》：“天佑下民 ， 作之君 ， 作之师 ， 惟其克相上帝 ， 宠绥四方 。 ”
《尚书·汤誓》：“王曰：“予惟闻汝众言 ， 夏氏有罪 ， 予畏上帝 ， 不敢不正 。 ”
《诗经》：“皇矣上帝 ， 临下有赫 ， 监观四方 ， 求民之莫 。 ”
《礼记》：“是月也 ， 天子乃以元日祈谷于上帝 。 ”
伊尹《汤诰》：“惟皇上帝 ， 降衷于下民 ， 若有恒性 。 ”《国语·周语上》载：“古者先王既有天下 ， 又崇立上帝明神而敬视之 ， 于是乎有朝日、夕月以教民事君 。 ”韦昭注：“上帝 ， 天也 。 明神 ， 日月也 。 ”《礼记·杂记下》记录孟献子的话说：“正月日至 ， 可以有事于上帝 。 ”周以十一月为岁首 ， 周历“正月”即夏历十一月 。 “日至”谓冬至 。 这是十一月冬至日祭祀“上帝”的事例 。 魏晋以前的灾异思想认为 ， 上帝犹如严父 ， 如果天子作恶就会降灾 ， 天至明而不可欺 。 “皇天所以谴告人君过失 ， 犹严父之明诫 。 畏惧敬改 ， 则祸销福降；忽然简易 ， 则咎罚不除 。 经曰：「飨用五福 ， 畏用六极 。 」传曰：「六?作见 ， 若不共御 ， 六罚既侵 ， 六极其下 。 」今三年之间 ， 灾异锋起 ， 小大毕具 ， 所行不享上帝 ， 上帝不豫 ， 炳然甚著 。 不求之身 ， 无所改正 ， 疏举广谋 ， 又不用其言 ， 是循不享之迹 ， 无谢过之实也 ， 天责愈深 。 此五者 ， 王事之纲纪 ， 南面之急务 ， 唯陛下留神 。 ”上帝是仁德的神 ， 帝谓五德之帝 ， “上帝为五德 ， 五德似如大皞五人之帝 ， 二文不同 。 庾蔚云：“谓大微五帝 ， 应于五行 ， 五行各有德 ， 故谓五德之帝 。 木神仁 ， 金神义 ， 火神礼 ， 水神知 ， 土神信 ， 是五德也 。 ”所以上帝是五位一体的神 。
甲骨卜辞中 ， “帝”或者“上帝”是天神 。 有两个方面的权能：
1.昊天上帝具有超自然的力量 ， 可以令风令雨 ， 支配自然界 。 如武丁时期的卜辞说：“上帝……降……旱” 。 祖庚祖甲时的卜辞说：“……兄……上帝……出……”“唯五鼓……上帝若王……有佑 。 ”如“贞 ， 今三月帝令多雨”“贞 ， 帝其及今十三月令雷 。 ”“翌癸卯 ， 帝不令风 ， 夕雾 。 ”帝可以命令下雨、刮风、打雷 。 卜辞中的"上帝" ,神力很大,日、月、星、风、雨、雷、电等诸神,俱听其指挥 。 甲骨文的雨祭山川之辞,是由山川之神转请上帝的,山川之神没有降雨止雨的神权 。 云雷雨都是上帝的意志,因此帝决定着农业收成的有无 。 帝能令雨水调勾,获得好年成前如此等等 。 天上下雨也是上帝所命,所以甲骨文里有不少"帝令雨"的记载;其次,风不仅如此,天上的上帝并不仅仅是一个人,而且还有朝廷,有史、臣之类供其役使 。 甲骨文里有帝史、帝臣、帝五臣、帝五工臣等 。 自然神是上帝的臣侍, 如“帝史风” 。 如“燎帝史风 ， 一牛” 。 这里是说用一头牛向上帝的使臣风进行燎祭 。 “熮祭”则指焚人祈雨之祭 。 卜辞中有焚女巫求雨的记载“贞 ， 今丙戍烄奵 ， 有从雨”“……卜 ， 其烄咏母 ， 有大雨 。 大吉” 。 《左传》中鲁国大旱 ， 鲁僖公欲焚巫求雨 。 卜辞中常见奏舞祈雨的记载 。 如“与翌日丙舞 ， 有大雨 ， 吉” 。 “丙辰卜 ， 贞 ， 今日奏舞 ， 有从雨 。 ”“贞 ， 王其舞 ， 若 。 贞 ， 王勿舞 。 ”“辛巳卜 ， 宾贞 ， 呼舞 ， 有从雨 。 ”
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