孔子在《里仁》中，也强调了选择环境对于人格养成的重要性 。
子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”
广为人知的“孟母三迁”的故事，也是讲环境对人格养成的重要性，而环境中最重要的，就是环境中的其他人 。
在道德修养中，我们的行动取决于我们对他人行为的预期，对友善的的环境，我们自身也会采取友善的行为，因为友善的行为会带来良好的回报 。在恶劣的环境中，我们自身也会首先防范他人，减少和他人的交往，因而形成孤僻生硬的性格 。
刘春红：
知善知恶是良知 存善去恶是格物
馬震宇：
德是共识的体现 不会孤单的 。
刘国庆：
第三种理解，是把“德不孤”当成“必有邻”的条件，就是说，只有形成了一个“德者”的群体，才能够吸引“邻者”，从而“必有邻” 。单独的一个或者少数几个“德者”，只会“孤”，无法做到“有邻” 。
半生远窜于湖南大山之中，不屈服于满清统治的王夫之，“孤德无邻”，对这段的理解也很深 。他在《读四书大全说》中讨论本章，以水，火和湿、燥，比喻德者和邻写的关系，他说：
水无心而赴湿，湿亦无心而致水；火无心而趋燥，燥亦无心而延火 。到此处说感应已差一层，故曰天理自然之合 。乃近海之区，一勺之水亦自达于海；枯暵之侯，一星之火而焚林 。
与夫黄河经万里坚燥之壤以赴海，通都大邑，火发既烈，则湿薪生刍亦不转盼而灰飞 。
盖德之深浅与时之难易，亦天理自然之消息，而伯夷能得之，叔齐、季札不能得之，阖庐不足疑也，要其为德不孤之理，圣人则已洞见之矣 。
王夫之认为有德者是否能够克服环境，是和有德者凝聚的力量和环境的污浊程度相关的 。环境越差，越需要积累更多的力量 。只有有德者团结起来，才能克服环境 。他用“志”表示主观的努力，用“气”表示客观的环境和条件：
其为德先于天则志动气，其为德后于天则气动志，特不可为无德者道耳 。
前者气动志，后者志动气，其归一也 。
刘春红：
这个因果关系 但也可逆
刘国庆：
这三种理解，虽然各不相同，我却觉得都各有道理，都很宝贵 。首先，道德，尤其是公德，必须在和其他人的互动中才能养成，而不能靠静坐读书养成，这和儒学重伦理，重交往的传统完全一致，其次，有德者之间通过交往，形成规则，达成团结，形成一个核心，才能对抗恶劣的环境，这也是很必要的 。
第三，有了一定规模后，就可以带动环境，影响环境，“必有邻”，达到”良朋之来，所谓有邻也 。至于天下归仁，是亦不孤而已矣 。安有德立而无亲近之者乎？”
这章的意思既然已经清楚了，进一步的问题就是对这个理论的真伪进行讨论 。
《荀子?不苟》：君子其身而同焉者合矣，善其言而类焉者应矣 。故马鸣而马应之，牛鸣而牛应之，非知也，其势然也 。
《盐铁论?论诽》曰：檀柘而有乡，苇而有丛，言物类之相从也 。孔子曰：“德不孤，必有邻 。”故汤兴而伊尹至，不仁者远矣，未有明君在上而乱臣在下也 。
荀子用客观的“势”而非主观的“知”来论证“德不孤”的原因，盐铁论用“物类相从”来论证“必有邻”的原因，都是认为“德不孤，必有邻”是个客观规律 。但在经历了宋元之变的元初人撰写的《四书辨疑》中，就对这个规律本身是否成立进行了探讨：
有德者固有类应相从之道，惟明治之世为可必也 。若昏乱之世，乃小人类进之时，君子则各自韬晦远遁以避其害，则无类从不孤之理，“必”字于此不可解矣 。
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