又由于春秋时经济结构的变化、税制的改革、战争失去正义，人们的思想观念开始离德离仁，追求生存、利益是主体，故而使得礼崩乐坏，社会极度缺乏道德的支撑 。故圣者仍然疾呼德的重要性 。
李伟东：
天地万物致其中和者，为有德，而无论小草，亦或大树；
大树虽比小草高大，但德行未必比小草高尚...[抱拳]
文章插图
任大援：
有德者还有正直的品格，子曰：“乡原，德之贼也 。”《 阳货》
@李伟东： 齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉 。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之 。其斯之谓与？ 《季氏》
刘国庆：
谢谢各位老师导读，我说几句自己的看法，请各位师友指正
这章的文字非常简短，只有简单的八个字，但意思却不是非常明确 。关键是在“德不孤”这三个字上 。“德”和 “不孤”之间是什么关系？“德”和“不孤”的关系，也影响到“德不孤”和“必有邻”的关系 。
第一种理解，说有德者不会孤独、孤立，即，有德是“不孤”的条件，“不孤”是“有德”的结果 。在这个意义上，“德不孤”就是“必有邻”，两句分别是从正面、反面分别表达“德”和“不孤”，“有邻”的关系 。这就是我们后来常说的“得道多助，失道寡助” 。
这种解释比较主流，朱熹就是这样解释的 。他说“德不孤立，心有类应，故有德者必有其类从之，如有邻也 。”
孔子认为“德”能聚人，在论语中还有不少地方 。最典型的，是孔子听说季孙想讨伐颛臾时说的一段话：
季氏将伐颛臾 。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾 。”
孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也 。何以伐为？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也 。”
……
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞 。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安 。盖均无贫，和无寡，安无倾 。夫如是，故远人不服，则修文德以来之 。既来之，则安之 。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内 。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也 。”
孔子的核心，在说明：“ 故远人不服，则修文德以来之 ”，修德是“来远人”的条件，正是对本章的解释 。
《为政》中有这样一章：
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之 。”
众星围绕北辰，则是对“德必有邻”的形象化表达 。
孔子的“德”是与穷兵黩武相对的 。“文德”就是相对于“攻伐”的 。南宫适和孔子专门讨论过这个问题：
南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然 。禹、稷躬稼而有天下 。”
夫子不答 。
南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
第二种解释，是把“不孤”作为修德的条件，即孤立的个人，无法修德，德应该在与人的交往中修炼 。元初人著作《四书辨疑》中说：
德不孤必有邻，盖言人之德业不能独成，必有德者居相邻近辅导之也 。“鲁无君子者，斯焉取斯”义与此同 。
”德业不能独成”，其实是强调了德的公共属性而非孤立的属性 。这点上，西方人也有很深的认识 。记得弗朗西斯 培根说过“喜欢孤独的人，不是天使就是魔鬼”，反正不是人 。在本章中的“德”，能有“有邻”，孔子所指的，也只能是公德，而不会是和他人无关的私德 。既然公德是公共交往的规范，公德也只能在和他人的互动中养成，是不言而喻的 。
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