天无为以之清 ， 地无为以之宁 ， 故两无为相合 ， 万物皆化 。 ((至乐))—苍天无为却自然清虚明激 ， 大地无为却自然浊重宁寂 ， 天地皆无为 ， 万物就自然变化生长 。
缘而葆真 ， 清而容物 。 ((田子方》)—顺应外物而能保有真性 ， 心境清寂而能包容外物 。
水之性 ， 不杂则清 ， 莫动则平;郁闭而不流 ， 亦不能清;天德之象也 。 (《刻意))—水本性 ， 不含杂质就会清激 ， 不去搅动就会平静 ， 但是闭塞而不流动 ， 也不会清激;这是自然所赋予的现象 。
“清”有清寂、清静、清净、清虚、清明、清纯、清澈、清醇、清淡、清高、清寒、清朗、清丽、清廉、清凉、清亮、清冽、清爽、清心、清新、清雅、清逸、清莹、清幽、清湛、清真诸义 ， 道家经常将“清”与“静”连在一起 ， 如“清静为天下正”“必静必清”等 ， 用以表达经过修行得道后的一种清虚明澈的精神状态 。 它与茶人所追求的品茗意境有共通之处 ， 如唐代皎然茶诗的“再饮清我神” ， 裴坟的《茶述》序指出茶的特性是“其性精清” 。 崇信道教的宋徽宗在《大观茶论》中强调茶的功效是“致清导和” ， 并把饮茶习俗称为“清尚” 。 同样崇信道教的朱权在《茶谱》的序中也是非常看重这个“清”字的:“予尝举白眼而望青天 ， 汲清泉而烹活火 ， 自谓与天语以扩心志之大 ， 符水火以副内炼之功 。 得非游心于茶灶 ， 又将有裨于修养之道矣 ， 其惟清哉 。 ”一般的茶学家也很重视这一特点 ， 如明代的徐}}(茗谭)指出:“茶事极清 。 ”黄龙德《茶说》认为:“品茗最为清事 。 ”蔡复一(茶事咏)也说:“茶神清如竹 。 ”
因此当代的品茗艺术都强调“清”的特性 ， 除了要求水清、茶清、器清、境清之外 ， 还要求人清、心清 。 如江西赘源(文士茶)就强调三清:汤色清、心境清、气韵清 。 一些专家学者在概括中国茶道精神时也常常提到“清” 。 如吴振铎的“清、敬、怡、真” ， 周渝的“正、静、清、圆” ， 程启坤等“理、敬、清、融”等 ， 这些都说明道家思想对品茗意境及茶道精神的确产生过深刻的影响 。
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