《大学》原文
大学之道 ， 在明明德 ， 在亲民 ， 在止于至善 。
知止而后有定 ， 定而后能静 ， 静而后能安 ， 安而后能虑 ， 虑而后能得 。 物有本末 ， 事有终始 ， 知所先后 ， 则近道矣 。
古之欲明明德于天下者 ， 先治其国 ， 欲治其国者 ， 先齐其家;欲齐其家者 ， 先修其身;欲修其身者 ， 先正其心;欲正其心者 ， 先诚其意;欲诚其意者 ， 先致其知;致知在格物 。
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物格而后知至 ， 知至而后意诚 ， 意诚而后心正 ， 心正而后身修 ， 身修而后家齐 ， 家齐而后国治 ， 国治而后天下平 。
自天子以至于庶人 ， 一是皆以修身为本 。 其本乱而末治者 ， 否矣;其所厚者薄 ， 而其所薄者厚 ， 未之有也 。 此谓知本 ， 此谓知之至也 。
所谓诚其意者 ， 毋自欺也 。 如恶恶臭 ， 如好好色 ， 此之谓自谦 。 故君子必慎其独也 。 小人闲居为不善 ， 无所不至;见君子而后厌然 ， 掩其不善 ， 而著其善 。 人之视己 ， 如见其肺肝然 ， 则何益矣 。 此谓诚于中 ， 形于外 。
故君子必慎其独也 。 曾子曰：“十目所视 ， 十手所指 ， 其严乎!”富润屋 ， 德润身 ， 心广体胖 ， 故君子必诚其意 。
【《大学》原文和翻译 大学的原文全文】 《诗》云：“赡彼淇澳 ， 绿竹猗猗;有斐君子 ， 如切如磋 ， 如琢如磨;瑟兮涧兮 ， 赫兮喧兮;有斐君子 ， 终不可煊兮 。 ” 如切如磋者 ， 道学也;如琢如磨者 ， 自修也;瑟兮涧兮者 ， 恂溧也;赫兮喧兮则 ， 威仪也;有斐君子 ， 终不可煊兮者 ， 道盛德至善 ， 民之不能忘也 。
《诗》云：“于戏!前王不忘 。 ”君子贤其贤而亲其亲 ， 小人乐其乐而利其利 ， 此以没世不忘也 。
《康诰》曰：“克明德 。 ” 《大甲》曰：“顾是天之明命 。 ” 《帝典》曰：“克明峻德 。 ”皆自明也 。
汤之《盘铭》曰：“苟日新 ， 日日新 ， 又日新 。 ” 《康诰》曰：“作新民 。 ” 《诗》云：“周虽旧邦 ， 其命惟新 。 ”是故君子无所不用其极 。
《诗》云：“邦畿千里 ， 惟民所止 。 ” 《诗》云：“缗蛮黄鸟 ， 止于丘隅 。 ”子曰：“于止 ， 知其所止 ， 可以人而不如鸟乎?” 《诗》云：“穆穆文王 ， 於缉熙敬止 。 ” 为人君 ， 止于仁;为人臣 ， 止于敬;为人子 ， 止于孝;为人父 ， 止于慈;与国人交 ， 止于信 。
子曰：“听讼 ， 吾犹人也;必也使无讼乎!” 无情者 ， 不得尽其辞 ， 大畏民志 。 此谓知本 。
所谓修身在正其心者：身有所忿懥 ， 则不得其正;有所恐惧 ， 则不得其正;有所好乐 ， 则不得其正;有所忧患 ， 则不得其正 。 心不在焉 ， 视而不见 ， 听而不闻 ， 食而不知其味 ， 此谓修身在正其心 。
所谓齐其家在修其身者 ， 人之其所亲爱而辟焉 ， 之其所贱恶而辟焉 ， 之其所敬畏而辟焉 ， 之其所哀矜而辟焉 ， 之其所敖惰而辟焉 。 故好而知其恶 ， 恶而知其美者 ， 天下鲜矣 。 故谚有之曰：“人莫知其子之恶 ， 莫知其苗之硕 。 ”此谓身不修 ， 不可以齐其家 。
所谓治国必先齐其家者：其家不可教 ， 而能教人者 ， 无之 。 故君子不出家 ， 而成教于国 。
孝者 ， 所以事君也;弟者 ， 所以事长也;慈者 ， 所以使众也 。
《康诰》曰：“如保赤子 。 ”心诚求之 ， 虽不中 ， 不远矣 。 未有学养子而后嫁者也 。
一家仁 ， 一国兴仁;一家让 ， 一国兴让;一人贪戾 ， 一国作乱 。 其机如此 。 此谓一言偾事 ， 一人定国 。 尧舜率天下以仁 ， 而民从之;桀纣率天下以暴 ， 而民从之 。 其所令反其所好 ， 而民不从 。 是故君子有诸己 ， 而后求诸人;无诸己 ， 而后非诸人 。 所藏乎身不恕 ， 而能喻诸人者 ， 未之有也 。 故治国在齐其家 。
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