神农既然是这样一个非常复杂的概念 ， 所以 ， 我们查考的巴、蜀和神农的关系 ， 也不是血缘或世系的关系 ， 主要的还是看看这些传说的产生和流传 ， 与这二个族的族源和生活过的地域有无联系的问题 。 对于神农传说创始和流传的民族或地域 ， 我国史学界在解放前和解放后 ， 也都有人作过专门研究 。 据傅斯年、蒙文通等著名学者考证 ， 他们认为神农（炎帝）、共工、祝融等传说 ， 是源于或属于南方的“江汉民族” 。
【一 茶文化的摇篮】这一意见 ， 也代表了史学界的一般看法 。 “江汉民族” ， 有的称为“苗蛮集团” ， 是对上古生活鄂西以至整个荆楚一带少数民族的统称；很明显 ， 也包括巴人的祖先在内 。 关于神农传说源出江汉民族的看法 ， 有人对我国上古文献中的神农记述研究后指出 ， “在诸子百家中 ， 《庄子》是一本最爱谈神农的作品 ， 一般认为 ， 《庄子》是一本记叙楚地为主的书 ， 所以 ， 有关神农的传说 ， 也当是主要出之荆楚和流传荆楚” 。 当然 ， 对此也有持不同看法者 ， 如徐旭生 ， 就认定神农不属南方苗蛮集团 ， 而属“西北方的华夏集团” 。 对于上面二种说法 ， 笔者通过查证有关神农和炎帝资料 ， 结合荆楚大地上留传有最多的神农和炎帝遗迹 ， 特别从神农与茶的有关传说等等来定 ， 我们认为把神农称之为是“华复集团” ， 不免虚妄 。 所以 ， 从这一角度来说 ， 如果神农传说与发源西北的蜀族无关 ， 而主要出之和流传于江汉民族的话 ， 那么 ， 巴蜀二族 ， 也只有巴人才能把他们饮用茶叶的历史 ， 和远古“发乎神农”的传说联接起来 。
另外 ， 有关茗饮和艺茶巴先蜀后的证据 ， 我们还可从有关史籍中找到某些线索 。 如《华阳国志巴志》讲到西周初年的情况时提到：“武王既克殷 ， 以其宗姬于巴 ， 爵之以子 ， ……鱼盐铜铁、丹其茶蜜……皆纳贡之 。 其果实之珍者 ， 树有荔支 ， 蔓有辛蒟 ， 园有芳蒻香茗 ， 给客橙葵 。 ”这里清楚记述到 ， 在周初亡殷以后 ， 巴蜀一些原始部族 ， 一度也变成了宗周的封国 ， 当地出产的茶叶 ， 和鱼盐铜铁等各种方物 ， 悉数变成了“纳贡”之品 。 而且明确指出 ， 所进贡的茶叶 ， “园有芳蒻（竹）香茗” ， 不是采之野生 ， 而是种之园林的茶树 。 对于这条史料 ， 有人以西周没有“子”的爵位 ， 从而否定巴曾作为周的封国向周纳贡的真实性 。 其实 ， 周时巴有无成为周的封国 ， 对于巴人可能向西周进献过茶叶 ， 并无多大决定意义 。 因为如《史记》中所说 ， 不是武王克殷以后 ， 而是在“伐纣灭殷”的孟津盟师大会之时 ， 包括巴族在内的所谓“八百诸侯 ， 不召自来” ， 周王在全国的宗主地位 ， 实际就已经确立了 。 当然 ， 战争过程中的联盟关系 ， 并不会有战后的臣属和进献关系与义务；但是 ， 如《巴志》所说 ， “巴师勇锐 ， 歌舞以凌殷人” ， 巴族这样一个在灭殷战争中立有大功的盟友 ， 周人在战后至少亡殷后的头几年 ， 不能不与巴保持一种礼尚往来的关系 。
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