古代寺庙与茶的发展

【古代寺庙与茶的发展】在古代 , 也只有寺庙最有条件研究茶叶、提高茶叶的品质 , 庙里的寺僧除了必须的修行功课之外 , 仍然要从事生产劳动 , 负责种茶、制茶的工作 。 他们在工作中研究、探讨了种种茶叶制作、栽培等的技术 , 而在品饮茶叶之余 , 往往以诗文、写作来歌颂饮茶生活 , 当馈赠亲友以茶又免不了要应答、酬谢或说明所馈送的茶叶是什么样的茶 , 并且在品饮茶叶的过程中 , 将如何泡好茶 , 喝好茶的心得抒发出来 , 一首首 , 一篇篇咏茶、评茶、饮茶的优美文学诗歌就成为不朽的作品留传于后世 。
《全唐诗》中载有:刘禹锡《西山兰若试茶歌》:「山僧后檐茶数欉 , 春来映竹抽新茸 。 宛然为客振衣起 。 自傍芳欉摘鹰嘴 。 欺须炒成满室香 , 便酌沏下金沙水 。 」诗僧齐已<<闻道林诸友尝茶因有寄>>:「枪旗冉冉绿欉园 , 谷雨初晴叫杜鹃 。 摘带岳华蒸晓露 , 碾和松粉煮春泉 。 」郑巢《送琇上人》:「古殿焚香处 , 清赢坐石棱 。 茶烟开瓦雪 , 鹤迹上潭水 。 」刘得仁《慈恩寺塔下避暑》:「僧真生我静 , 水淡发茶香 。 坐象东楼望 , 钟声振夕阳 。 」曹松《宿溪僧院》:「少年云溪里 , 禅心夜更闲;煎茶留静者 , 靠月坐苍山」 。 牟融《游报本寺》:「茶烟袅袅笼禅榻 , 竹影萧萧扫径苔」 。 李嘉佑《同皇甫御题荐福寺—公房》:「啜若翻真偈 , 燃灯继夕阳 。 」武元衡《资圣寺贲法师晚春茶会》:「禅庭一雨后 , 莲界万花中 。 时节流芳暮 , 人天此会同」 。 李中《赠上都先业大师》:「有时来兴寻师去 , 煮茗同吟到日西」黄滔的诗句「系马松间不忍归 , 数巡香茗一枰棋 。 」由此可见 , 唐代寺庙的饮茶风气的兴盛状况 , 饮茶时间 , 从初春到寒冬 , 从早晨到傍晚 , 从日落到深夜 , 可说是「穷日继夜」 。 从饮茶的活动来看 , 诵经、坐禅、饭店、纳凉、休息、吟诗、下棋等 , 都离不开茶 。 也可从中看出唐朝寺庙的寺前、寺后、庭中、墙外 , 都种了茶 , 并且是自种、自制、自饮的 。 而中国北方的赵州高僧从稔禅师 , 曾留下「吃茶去」的偈语 , 更使得茶在寺庙僧团的生活中扮演着重要角色了 。 中国在唐朝的时代 , 饮茶的盛况己经普及全国 。 也正因为如此 , 自从唐代以后 , 无数的名僧为我们的史籍留下了不可胜数的茶史资料 。
大家都知道 , 茶圣陆羽是由寺庙收养长大的 , 他对于茶的最初认知和兴趣 , 也就是从寺庙中所获得的:而与陆羽是忘年之交的诗僧皎然所作的《茶歌》 , 在社会上广为流传 , 对中国茶业的发展有一定程度的影响力 。
【名寺出名茶】
所谓「名寺出名茶」 , 在寺僧的努力培植下 , 在历代都出现知名的茶来 , 唐朝<<国史补>>中提到的一些名茶 , 例如:福州方山露芽、剑南蒙顶石花、岳州灉湖含膏、洪州西山白露、蕲州蕲门团黄等等 。 北宋时 , 苏州西山水月庵的「水月茶」、杭州于潜「天目山茶」、宣州宁国的「鸩山茶」、扬州「蜀冈茶」、会稽「日注」、洪州「双井白芽」等等 。 这些历史名茶 , 就是出于寺僧创制、宣传出来的珍品 。 至于近代的一些名茶 , 例如「黄山毛峰」 , 主要产地是安徽省黄山松谷庵、吊桥庵和云谷寺一带;「六安瓜片」的极品 , 是产于齐云山的水井庵:「霍山黄芽」 , 主要产在安徽省大别山的太阳乡长岭庵;而休宁「松萝茶」是产在安徽省的歙县 , 是明朝比丘大方结庵于松萝时所创制的名茶 。
从各种茶诗、茶文和名茶的出现 , 无不表明茶与佛教的关系密切 , 佛教需要茶 , 而茶藉由佛教寺庙的建立、寺僧的研究采制技术、讲究品饮艺术及茶文学的宣传等等过程逐步发展 。

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