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上 探究中国茶文化中的道缘( 三 )

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陆羽一生刚直 ， 卓而不群 ， 经历坎坷 ， 但不愿入仕为官 。 用心血和汗水铸成千古不朽之《茶经》 。 今人对《茶经》的写出 ， 中肯地概括为“据于道 ， 依于佛 ， 尊于儒” 。 本文只阐列与道教之道缘 。
陆羽生于盛唐时期 ， 出生于楚地竞陵(今湖北天门) 。 玄妙神秘 ， 自由大胆 ， 风格独特的楚文化中 ， 老庄哲学 ， 屈宋诗歌 ， 庄子散文等南方文化影响广被(茶文化中有着浓烈的南方文化色彩) ， 也影响着陆羽 ， 这从他著《茶经》、交朋友的思维方式行为方式 ， 从他人生轨迹中清楚地看出来 ， 可说渗透了道教(道家)的影响 。
【上 探究中国茶文化中的道缘】唐代李姓王朝以老子为祖先 ， 为表“奉天承运” ， 又封其为“太上老君” 。 唐朝政治开明 ， 政通人和 。 虽推行三教一风的圆融政策 ， 但奉行的是道先佛后 ， 玄宗后以《道德经》为诸经之首 ， 每家必备道教之“四子真经” ， 并为文人考试内容 。 玄宗还亲受道箓 ， 成为道士皇帝 。 其后诸帝均执行扶持道教的国策 。 唐社会弥漫着极强的崇道氛围 。 故有唐一代 ， 可说无人不受道教之影响 。 文士政客也经学致用 ， 习道明志 。 儒道便由互黜而归宿于“儒道兼综” ， 由对立而互补 。 茶文化初始实为隐逸文化的缩影 ， 而隐逸思想实为文人士大夫习老庄的结晶(隐者多为道者 ， 道士是隐逸队伍的主干) 。 顺者儒逆者道 ， 入官为儒离官为道 。 在“庙堂之上”外儒内道 ， 以道化儒 。 老子以“自隐无名为务”乃“隐君子” ， 以大智慧者不知隐于何处所终 ， 为众多“以德抗权”“以道抑尊”的人士所仰慕 。 道士们退居于野 ， 不慕名利 ， 贵己养生 ， 甚或傲视王候 ， 简直成了心灵自由 ， 不为物拘 ， 游心于淡的神仙思想的象征 。 连孔子都赞曰：“隐居放言 ， 身中清 ， 废中权” 。 道教对文化人的薰染 ， 连正统儒家诗人杜甫也写出“上有蔚蓝天 ， 重光抱琼台 ， 焚香玉女跪 ， 雾里仙人来”的诗句 。 文人士大夫一方面渴望入仕有成 ， 一方面爱好隐居 ， 渴求逍遥长生 。 与道士交往是时尚是情操 ， 更能显示高洁不俗 。 而品茶清饮 ， 正是道士们崇尚自然 ， 和合贵生 ， 返朴归真的人生宗趣 。
陆羽生当其时 ， 虽曾一心学习正统儒学之道 ， 最终却痴迷于茶的研究 ， 人尊称为处士(处士：有才德而隐居不仕的人谓处士) ， 最终写成《茶经》流传于世 ， 道教的影响反映在他的茶学和交往之中 。 陆羽的好友里面 ， 有女道士李冶 ， 喜琴棋书画 ， 尤擅格律诗 ， 称为“女中诗豪” ， 曾被玄宗召入宫中月余 。 陆羽与皎然、灵澈等人组织诗社 ， 李冶为其一员 。 李冶多病孤居太湖小岛 ， 陆羽专门泛舟前去探视 ， 李冶以诗作答足见友谊至深 。 还有与之交往甚多的张志和 ， 属著名道家人物 。 陆羽的好友书法大家颜真卿、曾举荐他为官 。 颜年轻时因病入膏肓 ， 得遇一道士救活 ， 并劝其要多饮茶养生 。 颜在茶乡湖州为官时 ， 留下不少与茶有关的美名佳誉 。 陆羽在27岁就深入道教植茶圣地茅山 ， 与茅山提倡以茶养生的陶弘景不无关系 ， 后来在《茶经》中多次提到陶先生 ， 28岁时就写出了《茶经》前身《茶记》 。 他著的《茶经》所列茶人 ， 大部分为道教(道家)人物 。 著作中羽化飞升、神仙典故 ， “精”、“俭”、“静”、“德”等茶饮的精髓思想 ， 无不体现道教博大深遂的文化底蕴 。 他所设计的茶炉 ， 取之《易经》八卦配以五行 ， 上刻“伊公羹、陆氏茶” 。 伊公就是远古的仙人 ， 不食烟火只以羹食 。 在炉身上还刻出“曲水”和道教三山之一一方丈 。 他49岁受任朝廷“太子文学”太常寺太祝(祭祀官)而坚决不就 ， 淡泊名利 ， 不为名累 ， 奔波于大山河流 ， 精于茶事勤奋茶业 。 在江西洪州玉芝道观 ， 写出“不羡黄金垒 ， 不羡白玉杯 ， 不羡朝入省 ， 不羡暮登台 ， 千羡万羡西江水 ， 曾向竞陵城下来” ， 如此清心道远的诗言 ， 可谓其一生的写照 。 就在唐代 ， 民间已把陆羽奉为茶神 ， 《新唐书?陆羽传》“羽嗜茶 ， 著经三篇 。 时鬻茶者 ， 至陶羽形置炀突间祀为茶神” 。 河北唐县出土了一尊白瓷陆羽像 ， 陆羽头戴道士荷花冠 ， 双腿趺坐似盘腿 ， 一幅道士像 ， 特别是面部 ， 如童稚小儿 。 世人解释颇多 ， 然放在道教就不难理解 ， 戴道冠盘腿坐已成供像 。 “肌肤若冰雪 ， 绰约若处子” ， 一个成仙得道者的像 ， 当然是返老还童 ， 面如稚子 。 自陆羽后 ， 中国的茶才有了新的文化内涵 。

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