美国的开国先贤们深受发蒙活动影响 ， 但素质上仍是安身于美国的清教徒 ， 所以他们会选择将发蒙思惟和清教徒精力连系起来 ， 基督教话语系统被移植到立国故事中 ， 来诠释美国自力的合理性 。
好比美国首任总统华盛顿在其第一次总统就职演说中提到：
“知果在这第一个官方文件中略去我对阿谁本家儿宰宇宙 ， 君临万国 ， 普示神祇的万能的神灵的炽烈哀告 ， 则将长短常不合适的 。 我要祈求他辅助美利坚人平易近经由过程当作立当局来追求自由和幸福 ， 也祈求他保佑这届当局的每个法令都得以顺遂执行……若是一个国度无视于上天所付与的秋序和权力 ， 那么她也不成能享受到上天那慈悲的微笑 。 自由之圣火和共和当局的命运都需要经由过程美国人平易近的切身尝试来得以保留 。 ”
这一段话里 ， 华盛顿先是暗示 ， 总统需要标的目的天主祈求美国当局可以或许当作立和运作 ， 把本家儿权和天主挂上了钩 ， 为统治付与了精力意义上的正当性 。 而当局是“美利坚人平易近”当作立的 ， 并且“自由之圣火和共和当局的命运都需要经由过程美国人平易近的切身尝试来得以保留” ， 又巧妙地把本家儿权正当性表告竣为来自于人平易近的实践 ， 表现了“本家儿权在平易近”的发蒙思惟 。
本家儿权由公众享有和行使 ， 又要依靠天主的辅助和保佑 ， 这一段讲话让基督教和发蒙思惟协调并存 ， 可以说是美国早期公平易近宗教的杰出表达 。
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公平易近宗教也付与美国以特别性 。 国父们经由过程基督教里的故事来类比美国 ， 让美国人相信 ， 本身是并世无双的 ， 是天主的选平易近 。 第二位总统杰斐逊的第二次就职演说中就提到：“神 ， 就像帮忙古老以色列一样 ， 曾经引领我们的国父走出祖居地并来到糊口充足舒适的国家 ， 我也需要他的帮忙 。 ”
在这里 ， 杰斐逊把美国比方当作了以色列 ， 把以蒲月花号为代表的移平易近从欧洲横跨年夜西洋来到美国比作犹太人分开埃及来到迦南 。 而这场“出埃及记”的最后篇章是华盛顿像摩西抵挡法老统治一样 ， 抵挡英国的虐政 ， 彻底博得了自力 。 美国人平易近从此自由地糊口在“糊口充足舒适的国家” ， 申明他们是新时代天主的选平易近 。
就如许 ， 美国的建国先贤们经由过程基督教的话语传达本家儿权在平易近的思惟 ， 并且用词多为“天主”而非基督 ， 不仅赐顾帮衬了多种崇奉（那时的美国固然清教徒占大都 ， 但仍是有着包罗上帝教在内的各类教派） ， 还能让遍及信神的公众更好地舆解发蒙思惟 ， 连合当作新国度的公平易近 。
把最时兴的复杂概念和公众可以或许接管的旧概念进行连系 ， 是政治带动中常见的体例 ， 与中国先贤强调的“神道设教”颇有异曲同工之妙 。 政治的弄法从来就不多 ， 而伶俐人总会做出近似的选择 。
不外 ， 孤悬新年夜陆的美国开国之初的压力并不年夜 。 正如托克维尔写道的那样 ， 美利坚合众国从未受到真正的考验 ， 其自力革命的胜利更多是因为英国在全球被分离了精神以及法国的倾力援助 。 直到内战爆发 ， 美国的年夜考验才到临 。
天主之子与人共立新约
“若是我们说美国奴隶制是对天主旨意的冲犯并到了该丢弃的时辰 ， 而南海说神聊战争是天主降临给那些冲犯者的灾难 ， 那么我们是否会看到人们对神性的特征有所思疑呢？我们竭诚地巴望和虔敬地祷告 ， 战争的煎熬会很快当作为曩昔 。 但 ， 若是天主想要战争继续以使二百五十年奴隶所缔造的财富花费殆尽 ， 直到鞭子下的每一滴血用刀剑下的每一滴血来了偿 ， 就像三千年前所说的那样 ， 那只能说‘天主的审讯既真实又公理’ 。 ”
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