在传统的宗族系统中 ， 产权概念相对恍惚 ， 注重内部门配、调结余缺 ， 存在一套完整的准公共用品 ， 好比私塾、养老、抚育、安防等 。 在宗族系统内 ， 没有公共差人 ， 族人彼此彼此照看 ， 配合防御盗窃和外敌 。 可是 ， 这套完整的准公共用品 ， 成立在相对低下的出产之上 ， 其规模及质量都很是有限 。
不外 ， 今天的城市公共用品依然很是紧缺 ， 大量进城的村落人并未真正融入城市 ， 他们并未真正享受到所谓的城市化的福利 。 即使已在城市工作多年的白领 ， 不少人依然被挡在高房价的大门之外 ， 儿女依然难以享受好的公共教育 。
有些人只能选择在老家买房 ， 让怙恃与宗亲临近糊口、互有照应 。 这是一种宗族系统下的养老体例 。 这就是“回不去的村落 ， 留不下的城市”的尴尬与无奈 。
第三是文明的冲突 。
宗族文化 ， 是农耕文化的焦点 ， 追求封锁、不变、静态、道统、天然轮回、自给自足、思惟封锁、害怕权势巨子、崇敬权力、排斥风险、注重适用 。
农耕文化最大的长处是 ， 保障农业出产不变以及文化传承 。 中国古代的农耕文明水平是宿世界上最高的 ， 出产力也是宿世界最进步前辈的 。 在古代但凡宗族文化发财之地 ， 农业都比力发财 ， 粮食相对丰裕 。
而市场文化是一种典型的海洋文化 ， 代表着开放、外标的目的、动态、风险、不确定性 ， 崇尚自由 ， 敢于冒险 ， 敬畏天然 ， 遵守契约 。 在古代社会 ， 海洋文化意味着穷困潦倒、饥不择食 。
可是 ， 正所谓“穷则思变” ， 为了保存 ， 欧洲人不竭地标的目的海洋进发 ， 不竭地标的目的外摸索 ， 不竭地与目生人做买卖 ， 最终试探到了现代科学这把金钥匙 ， 开启了工业经济之门 。
近代社会 ， 工业经济代替农业经济 ， 从文化上来看是海洋文化对农耕文化的胜利 。 海洋文化的开放、自由、平等 ， 对宗族文化的封锁、权势巨子、静态组成了极大的挑战 。
作为在宗族文化陶冶下当作长的我 ， 持久置身于中国市场文化最发财的深圳 ， 对这两种文化冲突体味良多 。
当一种文化摧毁了别的一种文化时 ， 整个社会布局也就被倾覆 。 原有的基于血缘、地缘的差序款式被打破 ， 一种基于市场买卖的社会关系及轨制系统却尚未成立 。 以至于当今社会的人际关系变得复杂和微妙 ， 我们有血亲关系、老乡关系、同窗关系、校友关系、同事关系、上下级关系、生意伙伴关系、客户关系、社区关系 。 但似乎没有一种关系是不变的 。
当我们丢弃了传统的信用系统时 ， 我们俄然发现 ， 基于市场买卖的现代信用系统还没完全成立起来 。 于是 ， 各类矛盾冲突便呈现了 ， 例如欺诈、跑路、构陷 ， 操纵宗亲关系搞传销 。 传统的社会信用根底被摧毁 ， 现代信用机制尚未完全成立 ， 中国的私家融资变得极为坚苦 ， 私家关系也变得极为微妙 。
这是新旧轨制切换、新旧权力移交所激发的社会阵痛 。
重建
信赖当作本 ， 轨制当作本 ， 买卖当作本
在以市场买卖为根本的现代社会关系中 ， 宗族文化显得有些格格不入 。 不外 ， 我认为 ， 宗族文化中的一些传统与品质 ， 在今天依然很是主要 ， 恰好是今天这个社会所缺掉的 。
宗族文化与市场文化对立 ， 但并非不克不及相容 。
在德国 ， 目生人教育犯错误（违反公共秩序）的小孩极为常见 。 这一点 ， 现实上与宗族文化是一样的 ， 也就是我们凡是所说的公德或公序良俗 。 在宗族情况下 ， 任何一位长辈都可以教育违反公德的晚辈 ， 不管这孩子是否是自家的 。 孩子是在这种公共监视及教育下当作长的 。
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