在古代社会 ， 统治力量只能延长到郡县一级 ， 遍布神州的村落轻易当作为行政权力的真空位带 。 这时 ， 当局一般会授权处所宗族进行分而化之的办理 。
康熙九年（1670年）公布《圣谕十六条》：“孰孝悌以重人伦；笃宗教以昭雍睦；和乡党以和解讼 。 ”康熙曾谕令试行族正制 ， 作为当局与宗族发生关系的中介 ， 并授予族正准官方身份 。 雍正四年（1726年） ， 当局授予宗长承嗣权、教化权、经济裁处权、治安查举权、对族人的生杀权等权力 。
此刻一些客家平易近居、博物馆都保留着各类“家法”、“私刑” 。 如有族人作奸犯科 ， 如通奸、盗窃、放火定然会受到族规的严惩 。 宗长、法律者会在宗祠内 ， 在族人面前施行“家法”、以儆效尤 。 有时闹出人命 ， 官家也只是睁只眼闭只眼 。
严酷上说 ， 宗族轨制是统治轨制的一种延长 ， 也是古代当作本最低的社会管控法子 。 宗族系统与郡县系统相连系 ， 才组成中国古代社会的政治系统 。
在古代农耕社会 ， 这种宗族系统具有半斤八两的优势 ， 它可以最大限度地降低宗族系统内的生齿繁衍的风险、家族衰败的风险、信赖当作本以及买卖当作本 。
宗族是一个中间化的协调机制 ， 宗长的权力所涉猎的是方方面面的 ， 包罗衡宇、粮食分派 ， 劳动分工 ， 子嗣过继 ， 婚配定亲 ， 养老放置等 。 某个家庭呈现了风险 ， 一个宗族配合承担 。 孩子无人把守 ， 白叟无人顾问 ， 宗族系统内彼此协调、协助是常有的事 。 如有人考上大学但无钱就读 ， 宗族筹钱供其念书 。
【中国农村传统的宗族社会为何慢慢消失？】宗族的信用机制 ， 甚至还承担了货泉的买卖功能 。 凡是 ， 某户人家青黄不接缺粮食或缺东西 ， 会标的目的另一户人家借 ， 择日再还 。 这种借还关系 ， 现实上是一种最早的互换关系（时候上的互换） ， 也是最早的货泉形态（债权债务型货泉） 。 这种不雅点与昔时本家儿流的货泉发源论分歧 。 这些年风行的现代货泉理论（备受争议）论证了这一本家儿张 。
现在的广东 ， 广府人、潮汕人、客家人 ， 这三大群体说话不通、文化有别、曾互不往来 ， 但都配合地保留着宗族文化 。 此中 ， 广府人、潮汕人的宗族文化 ， 与现代市场经济比力好地融合在一路 。
破冰
文明冲突 ， 城乡冲突 ， 好处冲突
闻名社会学家费孝通师长教师以研究中国血缘地缘、乡土社会以及权力布局见长 ， 他在《乡土中国》中 ， 提出“差序款式”的概念来描述中国以血缘地缘为焦点的文化关系圈 ， 有别于西方的火柴捆式的集体状况 。
以血缘为焦点的宗亲 ， 是差序款式中的焦点部门 。 它曾经坚不成摧、无比壮大 ， 但最终仍是受到市场大潮的冲击而逐渐崩溃 。
宗族文化的崩溃 ， 就像雪崩一样懦弱而敏捷 。 有意思的是 ， 所有人都习觉得常 ， 也无报酬此感应可惜或不安 。
近代工业鼓起之后 ， 人与人之间的关系逐渐演化为商业关系或叫买卖关系 。 人类社会从最初的熟人社会改变为目生人之间的大规模买卖、协作、博弈以及相处的社会 。 曩昔熟人社会的习俗、轨制、文化风声鹤唳 ， 而基于买卖的系统起头成立 。 这是曩昔40年中国社会最大的改变 ， 也是各类社会矛盾之根源 。
宗族轨制 ， 作为熟人社会中最顽固、焦点的构成部门 ， 必然蒙受到“目生人”的冲击 。 当大大都年青人都分开村子进城打工 ， 当越来越多人不再回籍 ， 当越来越多目生人、“他姓氏”搬进村子 ， 传统的宗族轨制天然不复存在 。
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