古代刑场上高喊“刀下留人”管用吗？ _小知识

说到古代老苍生喊冤，脑海里立马浮现出三个电视剧常有的场景，一是喊冤的人跑到县衙门前伐鼓，县衙内的知县听到后便说“堂外何人伐鼓鸣冤，带上堂来！”；二是某官员坐在轿中行于街道之上，人群中俄然窜出一配偶人，可能还带着一个娃在身边，噗通跪倒在轿前，手举一张状纸，喊道“平易近女有冤，请彼苍大老爷为平易近女做本家儿呀”；三是即将执行斩首的监犯，在上法场的时辰大呼“我是冤枉的！”这时辰或许就有人马不停蹄挥舞着手上的圣旨赶来，并喊道“刀下留人！”

那么，这种体例到底靠谱吗？
【古代刑场上高喊“刀下留人”管用吗？】

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其实，纵不雅汗青，我国传统法制所许可的喊冤体例根基也就是以上三种，即伐鼓喊冤、拦驾喊冤、临刑喊冤。
伐鼓喊冤表现的是“登闻鼓”轨制。在衙门（汉代称牙门）的左侧置一大鼓，有冤者（往往是蒙冤被押犯的家眷）可以伐鼓喊冤，由官员加以记录上奏。相传，先秦时已设专供百姓标的目的国君申冤与建言的路鼓和肺石。《晋书?帝纪》始有登闻鼓的记实：“西平人伐登闻鼓，言多妖谤，有司奏弃市。 ”而这种轨制正式起于汉代，并且为今后历法所师法，并不竭完美。
如唐代法令划定， “有人邀车架及挝登闻鼓，若上表申诉者，本家儿司即须为受，不即受者，加罪一等” 。宋代，朝廷始置司管登闻鼓、附属谏院的专职衙署“登闻鼓院” ，专门受理吏平易近申告冤情。明、清也都设有登闻鼓院，而且划定，若是吏平易近伐鼓申冤被认为确系冤抑，则由通政司奏请平反。不然，就被认为越级上诉，由通政司送刑部加一等定罪。

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电视剧《知否知否应是绿肥红瘦》中王老太敲登闻鼓告御状（新浪网）
拦驾喊冤一般是喊冤者手举状纸，跪在皇帝，大臣或者官员车驾、轿子所颠末的路上，论述冤屈，但愿可以或许除恶扶善，平反平反。可是，因为仕宦贪赃枉法者居多，是以，大多仕宦不问冤情虚实，一律先按“冲突仪仗罪”责打数十大板，对于不实者更是加重惩罚。
并且因为拦驾喊冤凡是属于“越诉” ，汗青的本相并没有电视剧中那么夸姣。从隋代起头，统治者就确立了严酷的逐级起诉轨制，案件必需经县、郡、州、中心省部逐级上告，越过一级就算“越诉” 。唐代把拦驾喊冤视为通俗的“越诉” ，即便冲入皇帝仪仗也只是杖六十。但明朝法令划定：起诉者冲入皇帝仪仗，就可判绞刑。事实上，跟着京控者越来越多，明清两朝应对京控的办法也越来越峻厉。清朝划定，上访者只可敲设于都察院和步军管辖衙门之外的“鸣冤鼓” ，但不许可“邀车驾直诉” ，也就是拦驾喊冤。
临刑喊冤一般是指被执行死刑的人在临刑时喊冤，以求监斩官明查申冤。但这种喊冤，在君本家儿专制社会大多不被监斩官所理会。