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茶的精神鲁：厉行节约 。 《艺宫堂》和《吕氏茶 。 陆羽唐朝人因安史之乱迁湖州(今浙江靠近太湖) ， 颜真卿在这当官；陆羽替他整理文卷、编地方志 。 颜真卿就盖了一个三揆亭给陆羽 。 在（湖州）也认识了皎然 ， 常在一起作诗 。 因从小住在寺庙里所以懂得喝茶 ， 并住在一个有国学研究之家庭一段时间 。 茶经》是非常重要的茶学书籍 。 《茶经》第一章提到了茶的精神 ， 本质是专精 。 这就是节俭和简单 。 不要太复杂 ， 装饰性的东西 。 再来说说陆羽的处事态度：唐代喝茶 ， 先把茶叶研成易于品尝的样子 ， 然后放入锅中煮 ， 舀起汤喝 ， 于是用风炉烧开水 。 风炉上写着六个字 ， 龚毅汤 ， 卢氏茶 。 商汤时期 ， 伊尹原本是以做汤为理由的宰相 ， 所以他提出了治国之道 ， 并且治理得很好 。 伊尹定的功夫用来治理国家非常好 。 陆羽希望泡茶也能对社会有所帮助 。 是陆羽的自我鼓励 。 百丈淮海：禅百丈禅师：提出“一日不做 ， 一日不吃” 。 因为喝茶有利于身体健康和身心修养 ， 又因为地处深山 ， 适合种植茶叶 ， 所以当时的寺庙几乎掌握了茶叶生产 ， 渐渐的才解除让百姓耕种 。 百丈发现喝茶是修禅一个很好的途径 。 百丈便将喝茶运用在出家人生活训练之中 ， 在他的「百丈清规」中有很多有关茶之运用的记载 。 百丈和鲁豫在同一时代的全部 ， 鲁豫用《茶经》和百丈将茶应用于禅修 。 他们是否认识是一个有趣的问题 。 宋徽宗：清河宋徽宗所著的《大观茶论》也是古代茶书中的一部重要著作 。 书中的编撰方法与陆羽的《茶经》相似 。 宋徽宗对清河有一种特殊的感情 。 森无理：唐朝时 ， 外国留学生把茶叶带回日本 ， 没有结果 。 宋代日本留学生荣熙禅师曾两次来华学习 。 把中国茶带回日本 ， 让日本人敢喝茶 。 日本的茶道在丰臣秀吉非常盛行(这泡茶水一次是明朝) 。 森无日是丰臣秀吉的一名茶叶教师 。 丰臣秀吉统一全国后 ， 认为最好用茶道来复兴武士道精神 ， 导致了茶道的兴起 。 森诺日因它而出名 。 日本有很多茶道流派 。 三代之后在森无日 ， 有三个学校 。 根据茶馆的位置 ， 这三所学校可以分为三所学校 ， 即表千、李千和千 。 每个学校都有自己的茶馆 ， 它的精神理念也体现在茶馆里 。 森诺日什提到“和谐、尊重、纯洁和沉默” 。 特别是“寂”字 ， 所谓空灵之美 ， 是禅宗大师传到日本的 ， 所以围绕着禅宗思想展开 。 因为荣熙学茶的地方都是今天绿茶区 ， 所以日本目前仍以绿茶为主 。 日本人重传统 ， 不随便修改规矩 ， 如果要改必须自立门户 ， 只要一修改 ， 就又变成另一个分派 。 's的茶叶知识 ， 所以现在有人质疑为什么日本人把抹茶路守得那么好 ， 我们就不能像他们一样 。 茶对日本来说是一种从中国传下来的文化 。 很难改变 。 除非是在他的精神美学中发展 。 但是 ， 在中国 ， 抹茶被认为太麻烦 ， 而且研磨仅限于某种茶 ， 所以被明朝扔掉了 。 我们对茶的表现并不感到内疚 。 现代的东西只要协调就可以接受 。 这是自信的表现 。 台湾省茶文化的发展在环境和美学方面都不够 。 茶道茶艺审美总结陆羽茶经三：好的茶饼在陆羽心目中应该是这样的：如果说胡仁华是在缩水；那些帮助牛投机的人是诚实的 。 浮云出山 ， 圆细菌；轻拂水面的人 ， 充满意义 。 像陶家的儿子罗石膏土 ， 里面装满了水；再比如新执政的人民 ， 他们遭受暴雨 ， 这就是茶的本质 。 喜欢.这就是茶荒老人 。 鲁豫用好词来形容好茶 ， 然后把人引向好茶 。 陆羽茶经五：煮茶也讲究茶汤的泡沫和细沫 。 如环池上飘着的枣花 ， 像曲竹里初绿的浮萍 ， 回到池边 ， 又像晴天里飘着的云朵和鳞片 。 (赏析)明赋：欢如积云 ， 叶似春申花 。 (描述茶饼)描述浓稠的泡沫 。 如今 ， 绿茶、绿茶、冰红茶和铁观音、白毫乌龙、红茶之比较欣赏若现今无法用简单的方法形容茶 ， 用甘香重滑一般人较不易了解 。 绿茶、清茶、冻顶、铁观音 、白毫乌龙、红茶你要如何形容他？我藉形象或音乐或年龄来形容：绿茶就像绿色的秧苗 。 他们每天都在成长 ， 充满活力 ， 就像婴儿一样 。 绿茶就像草原 ， 翠绿 ， 青春活泼 ， 像十八岁一样 ， 充满活力 。 冻僵了 ， 成熟多了 ， 就像森林里的一棵大树 ， 直冲云霄 ， 可以独自扛起重任 。 铁观音是男性化的ma

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