墓门 先秦：佚名，所属类型：诗经，怨刺
【墓门原文、作者】墓门有棘，斧以斯之 。夫也不良，国人知之 。知而不已，谁昔然矣 。
墓门有梅，有鸮萃止 。夫也不良，歌以讯之 。讯予不顾，颠倒思予 。
译文及注释 译文
你家墓道门前长满酸枣枝，挥动起铁斧就可以铲除掉 。你这坏了良心的昏庸君啊，全国上下谁不知哪个不晓！知道了你也不肯悬崖勒马，这些罪孽也不是一天所造！
你家墓道门前长满酸枣枝，有群夜猫子栖落在枝头叫 。你这坏了良心的奸佞臣啊，听我们唱起民谣把你警告！唱归唱你根本不听这一套，被打倒了才想起咱的忠告！
注释
墓门：墓道的门 。一说陈国城名 。
棘：酸枣树 。
斯：析，劈开，砍掉 。
夫：这个人，指陈陀 。
知而不已：尽管尽人皆知，他却依然如故 。
谁昔：往昔，由来已久 。然：这样 。
梅：梅树 。一说梅即棘，梅古文作“槑”，与棘形近，遂致误 。
鸮（xiāo）：猫头鹰，古人认为是恶鸟 。萃：集，栖息 。
讯：借作“谇”（suì），斥责，告诫 。
顾：管，在意 。
颠倒：跌倒 。
鉴赏 由于《毛诗序》中有“陈佗无良师傅，以至于不义，恶加于万民焉”数语，郑笺孔疏曲为之说，遂生出了歧义 。诗中的“夫”，即彼，犹言那个人，就是指陈佗，但毛传却释为：“夫，傅相也 。”郑笺则云：“陈佗之师傅不善，群臣皆知之，”“国人皆知其（按指师傅）有罪恶而不诛退，终致祸难 。”孔疏进一步发挥道：“陈佗亡身不明，由希（稀）睹良师之教，故有此恶……故又戒之云：‘汝之师傅不善，国内之人皆知之矣，何以不退去之乎？’欲其退恶傅就良师也 。”经过这样的曲解，这首诗的矛头所向就从陈佗转到了他的师傅身上 。孔疏一方面称陈佗之恶“由其师傅不良，故至于此”，一方面又称“故作此诗以刺佗”，明显地不能自圆其说 。郑笺云：“不义者谓弑君而自立 。”孔疏谓：“不义之大，莫大于弑君也 。……陈佗弑君自立之事也 。……陈佗所杀大子免，而谓之弑君者，以免为大子，其父卒，免当代父为君，陈佗杀之而取国，故以弑君言之 。”既肯定陈佗为窃国弑君之元凶，罪莫大焉，而又归咎于师傅之不良，期望陈佗诛退恶师，悬崖勒马 。这种荒谬的伦理逻辑只能暴露出笺疏作者为统治者开脱罪责的意图，统治者即使有弑逆之行，也要让别人为之承担罪责，这或许是温柔敦厚的诗教使然 。胡承珙《毛诗后笺》指出：“若在桓公卒后，则佗已身为大逆，而尚鳃鳃然追咎于其傅之不良，纵罪魁而诛党恶，无此断狱之法 。”
在宋代兴起的独立解经的疑古风气中，有些学者已经认识到传疏的曲解之处 。苏辙在其《诗集传》中即已指出：“桓公之世，陈人知佗之不臣矣，而桓公不去，以及于乱 。是以国人追咎桓公，以为智不及其后，故以《墓门》刺焉 。夫，指陈佗也 。佗之不良，国人莫不知之；知之而不去，昔者谁为此乎？”姚际恒称苏氏“可谓善说此诗矣”（《诗经通论》），吴闿生《诗意会通》也指出《毛诗序》“无良师傅云者”，“与诗‘夫也不良’句初不相蒙，而拘者遂以‘夫’为斥傅相，此陋儒之妄解”，“诗既刺佗，‘夫也不良’自指佗言，岂有以斥师傅之理？子由正之，是矣” 。在说诗者中也有不泥定此诗为刺陈佗者，如朱熹《诗集传》即称：“所谓‘不良’之人，亦不知其何所指也 。”崔述《读风偶识》也认为“以《墓门》为刺陈佗则绝不类”，“此必别有所刺之人，既失其传，而序遂强以佗当之耳” 。
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