有些人足够幸运 ， 可以带着热忱回首童年那段日子 ， 一段少有压力和焦炙的日子 。 他们可能回忆起在后院无忧无虑玩耍的漫长下战书 ， 回忆起追逐方针和成立感情时的毫无害怕 。 这样温情的记忆 ， 经常同很多当作年人那被焦炙支配的糊口截然不同 。
分歧的春秋 ， 分歧的宿世界
我们尽力追求没有忧虑的当作年糊口 ， 这揭示了无忧无虑和幸福糊口之间的关系 ， 这是个有趣的问题 。 无忧无虑是仅仅在童年才能拥有的宝贝吗？它只对孩子的糊口有价值 ， 对当作年人却不尽然吗？或者 ， 若想要加倍幸福 ， 当作年人需要变得更无忧无虑 ， 更像孩子一样吗？还有最主要的 ， 若是无忧无虑真的是幸福糊口的需要前提 ， 背后的具体原因是什么呢？
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作为两个孩子的母亲 ， 同时也是家庭哲学的研究者 ， 我比来将目光投标的目的了夸姣童年的意义 。 在考虑怙恃的关爱和教育带来的益处时 ， 我发现有些特点让无忧无虑当作为了夸姣童年的需要前提 。 但对于当作年人 ， 即使不那么无忧无虑 ， 有些人依然能渡过出色而有意义的人生 。
童年和当作年间的这点不同 ， 源于儿童和当作年人本性的分歧 。 不像当作年人 ， 儿童无法承认那些对糊口有价值 ， 却不克不及带来积极情感的事物 。 若是儿童感应压力和焦炙 ， 他们便没有足够的心理空间 ， 来对有价值的事物和人际关系发生的积极情感 。 所以在儿童看来 ， 这些人或事不会被看做“功德” 。
忧虑必然会损害儿童的糊口 ， 却未必粉碎当作年人的糊口 ， 要领会背后原因 ， 我们起首要清晰地界说哪些人算儿童、无忧无虑指的是什么、幸福糊口的意义为何 。 儿童这个词指的是 ， 人已经起头成长切实的理性思维 ， 但还尚未当作熟至可以或许担起当作年的权力与责任 。 所以童年即是在婴儿期后、芳华期之前的一小我生阶段 。 我把无忧无虑看作一种未感触感染到压力和焦炙的状况 ， 而在人的平生里这样的消极情感往往不成避免 。 是以 ， 无忧无虑的意思是 ， 一小我因为其心理状况和小我处境 ， 不会经常感应压力和焦炙 。
幸福糊口=无忧无虑 ？
最后 ， 思虑什么是幸福的糊口 ， 我撑持所谓“幸福的多面界说”：幸福的糊口是介入有价值的勾当和人际交往 ， 而且对这些勾当感乐趣 。 例如 ， 若是哲学既有价值（这个价值不取决于我的立场 ， 而是哲学的某些内涵属性） ， 并且我把哲学看作本身的事业 ， 哲学便有助于我过上幸福的糊口 。 在另一个平行宿世界 ， 假如哲学只是一些误入邪路的空口说 ， 或者我甘愿去做别的的工作的话 ， 哲学便不再对我的幸福糊口有益 。
筹办工作到此为止 。 此刻 ， 我们必需处置的问题是：幸福的童年需要几多无忧无虑 ， 而幸福的当作年又无需如斯？
让我们从当作年人起头说起 。 和儿童纷歧样 ， 哪怕当作年人在贫乏积极情感时 ， 也可以或许爱护保重他们糊口中有价值的人与事 。 这是因为 ， 单单是合适了他们对于糊口价值的等候 ， 当作年人就能对糊口的很多方面发生承认 。 对于一位写出绝妙小说的神经质作家 ， 创作过程固然疾苦 ， 但她仍然能在压力和焦炙下写作 ， 因为她知道这些消极情感会增添她的作品的深度 。 一位为晚期癌症患者做手术的神经外科大夫 ， 知道本身的工作风险庞大 ， 所以无法活得无忧无虑 ， 但她愿意抛却无忧无虑来互换医学上的当作就 。
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