二、“茶禅一味”之禅——禅非定相
如前所述 ， 禅定视饮茶为摄心入定的助行 ， 而宗门禅视饮茶一事 ， 为悟道的契机与妙传心印的载体 ， 称“茶禅一味” ， 二者之间的区别是显然的 ， 即禅宗之别于他宗的特点 ， 正在不立文字 ， 教外别传 ， 以心印心 ， 见性成佛的特殊传道方法 ， 其宗门之禅并非修定之“禅那” ， 如六祖所言：“惟论见性 ， 不论禅定解脱”（13） 。 曹溪以下 ， 历代禅宗祖师破斥禅定谓非宗旨者 ， 数不胜数 。 如南岳怀让“磨砖作镜”公案 ， 即是一例． “开元中有沙门道一（即马祖也） ， 在衡岳山常习坐禅 。 师知是法器 ， 往问曰：‘大德坐禅图什么？’一曰：‘图作佛’ 。 师乃取一砖于彼庵前石上磨 。 一曰：‘磨作甚么？’师曰：‘磨作镜’ 。 一曰：‘磨砖岂能成镜邪？’师曰：‘磨砖既不成镜 ， 坐禅岂得成佛？’一曰：‘如何即是？’师曰：‘如牛驾车 ， 车若不行 ， 打车即是 ， 打牛即是？’一无对 。 师又曰：‘汝学坐禅 ， 为学坐佛？若学坐禅 ， 禅非坐卧 。 若学坐佛 ， 佛非定相 。 于无住法 ， 不应取舍 ， 汝若坐佛 ， 即是杀佛 ， 若执坐相 ， 非达其理”（14） 。 以此“禅非定相 ， 坐禅非禅”之说为具体代表的中国禅宗 ， 已远离了印度禅学中那无穷无尽的有关本体的讨论、缜密详实的因明论证 ， 纯然出世的生活理念 ， 以及苦行冥思的禅定方式 ， 一变而为应对机智 ， 游戏三昧“随缘放旷 ， 任性逍遥”的中国禅宗 。 因为以曹溪六祖为源头的禅宗一开始便立“无念、无相、无住”宗旨 。 《六祖坛经》云： “我此法门 ， 从上以来 ， 顿渐皆立无念为宗 ， 无相为体 ， 无住为本 。 ”“何名无相？无相者 ， 于相而离相 。 无念者 ， 于念而不念 。 无住者 ， 为人本性 ， 念念不住 ， 前念、今念、后念 ， 念念相续 ， 无有断绝；若一念断绝 ， 法身即离色身 。 念念时中 ， 于一切法上无住 。 一念若住 ， 念念即住 ， 名为系缚；于一切上 ， 念念不住 ， 即无缚也 。 此是以无住为本．六祖大师在《坛经·禅定品》中 ， 明晰地界定禅宗之禅定乃“外不著相为禅 ， 内心不乱为定” ， 由此以往 ， 所有禅宗宗师并依此开演禅定之说 ， 如《顿悟入道要门论》“问：云何为禅？云何为定？答：妄念不生为禅 。 坐见本性为定 。 本性者 ， 是汝无生心 。 定者 ， 对境无心 ， 八风不能动 。 ”又六祖法嗣神会大师于《南宗定是非论》中亦云：“念不起为坐 ， 见本性为禅” 。 而此处所指“本性” 。 乃中国禅宗的基本命题：本性者 ， 佛性也 ， 本心也 。 而“心量广大 ， 犹如虚空 ， …虚空能会日月星辰 ， 大地山河 ， 一切草木 ， 恶人善人 ， 恶法善法 ， 天堂地狱 ， 尽在空中 ， 世人性空亦复如是” ， 六祖又说“世人性本清净 ， 万法在自性 ， 思量一切恶事 ， 即行于恶；思量一切善事 ， 便修于善行 。 知如是一切法尽在自性 ， 自性常清净、”这里明确地开示了本性是超越的——离一切相 ， 性体清净；又是内在的——一切法不异于此 ， 从当前的一切而悟入超越的 ， 还要不异一切 ， 圆悟一切无非性之妙用 。 这才能入能出 ， 有体有用 ， 事理如一 ， 脚跟落地（15） 。 故无念 ， 无住 ， 无相的禅宗法门 ， 首先强调的便是“惟论见性 ， 不论禅定解脱” ， “但贵子见正 ， 不贵子行履”（16） 。 见地不正 ， 即为因地不正 ， “因地不正 ， 果遭迂曲”（17） 。 故宗喀巴大师《三主要道颂》——以出离心 ， 菩提心 ， 甚深正知正见”为“佛法三根本” ， 而又以“甚深正见”作为佛法殊胜不共究竟解脱的正因与正果（18） ， 由此正显宗门“见正”之难能可贵 。 然而 ， 禅宗毕竟是不取禅定 ， 而又不离禅定的 。 基于“本性”的超越解脱 ， 宗门在见地上强调“禅非坐卧 ， 佛非定相” ， 在修持上强调行住坐卧无不是禅 ， 所谓“行亦禅、坐亦禅、语默动静体安然”（19） ， 但同时指出 ， 这毕竟是禅定最习已久 ， 处处打成一片 ， 已经彻悟的禅者的状态 。 而古来顿悟即休的禅师 ， 在彼未悟之前 ， 都已修习禅定久矣 ， 但观马祖、牛头融诸师公案 ， 如四祖道信、南岳二师之所示者 ， 皆于其久已熏习禅定深处 ， 拔机一点 ， 透出重围 ， 既已悟去 ， 故能得之而休去 。 休者 ， 一切都息 ， 非泛泛之辞也 。 后之学者 ， 偶于光影门头 ， 瞥尔一闪 ， 如石火电光、稍纵即逝 。 或偶得片刻清净之念 ， 便谓是无念之门 。 从此狂慧（经称乾慧 ， 见《楞严》《楞伽》等经）勃发 ， 不得定力灌溉 ， 郎当颠狂 ， 丑状毕陈 。 正如古德所谓：“孟八郎（狂妄之意）汉 ， 又如此去也 。 须知古人言下顿悟者 ， 皆积数十年修持之力 ， 如永明寿禅师所言：‘灵丹九转 ， 点铁成金 。 至理一言 ， 转凡成圣 。 ’即或偶有上根利器 ， 一日之禅定未修 ， 言下顿悟者 ， 亦其宿根深厚 ， 多劫熏修 ， 因缘时熟 ， 立地顿超 ， 安以泛泛视之 。 当人于己 ， 是否为上根利器 ， 如人饮水 ， 冷暖自知 ， 德行未圆 ， 切勿自误 。 古德宗师 ， 如长庆（慧）二十年中坐破七个薄团 ， 方得一悟 。 雪峰（义存）三上投子、九到洞山 ， 此外数十年胁不至席者 ， 如麻似粟 。 岂可谓禅宗不注重于修定耶（20）！由此可知 ， 禅宗虽然不单纯取于禅定 ， 亦绝非离于禅定 。
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