《学记》原文：
发虑宪 ， 求善良 ， 足以謏闻 ， 不足以动众；就贤体远 ， 足以动众 ， 未足以化(教化)民 。 君子如欲化民成俗 ， 其必由学乎！
玉不琢 ， 不成器；人不学 ， 不知道 。 是故古之王者建国君民 ， 教学为先 。 《兑命》曰：“念终始典于学 。 ”其此之谓乎！
虽有佳肴 ， 弗食不知其旨也；虽有至道 ， 弗学不知其善也 。 是故学然后知不足 ， 教然后知困 。 知不足然后能自反也 ， 知困然后能自强也 。 故曰：教学相长也 。 《兑命》曰：“学学半 。 ”其此之谓乎！
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古之教者 ， 家有塾 ， 党有庠(xiáng) ， 术(suì)有序 ， 国有学 。
比年入学 ， 中年考校 。 一年视离经辨志；三年视敬业乐群;五年视博习亲师；七年视论学取友 ， 谓之小成 。 九年知类通达 ， 强立而不反 ， 谓之大成 。 夫然后足以化民易俗 ， 近者说服而远者怀之 ， 此大学之道也 。 《记》曰：“蛾子时术之 。 ”其此之谓乎！
【学记翻译和原文 学记原文全文及翻译解读】 大学始教 ， 皮弁祭菜 ， 示敬道也 。 《宵雅》肄三 ， 官其始也 。 入学鼓箧 ， 孙其业也 。 夏楚二物 ， 收其威也 。 未卜禘不视学 ， 游其志也 。 时观而弗语 ， 存其心也 。 幼者听而弗问 ， 学不躐等也 。 此七者 ， 教之大伦也 。
《记》曰：“凡学 ， 官先事 ， 士先志 。 ”其此之谓乎！
大学之教也 ， 时教必有正业 ， 退息必有居学 。 不学操缦 ， 不能安弦;不学博依 ， 不能安诗;不学杂服 ， 不能安礼 。 不兴其艺 ， 不能乐学 。 故君子之于学也 ， 藏焉修焉 ， 息焉游焉 。 夫然 ， 故安其学而亲其师 ， 乐其友而信其道 ， 是以虽离师辅而不反也 。 《兑命》曰：“敬孙务时敏 ， 厥修乃来 。 ”其此之谓乎！
今之教者 ， 呻其占毕 ， 多其讯言 ， 及于数进而不顾其安 ， 使人不由其诚 ， 教人不尽其材 ， 其施之也悖 ， 其求之也佛(拂) 。 夫然 ， 故隐其学而疾其师 ， 苦其难而不知其益也 。 虽终其业 ， 其去之必速 ， 教之不刑 ， 其此之由乎！
大学之法：禁于未发之谓豫;当其可之谓时；不陵节而施之谓孙；相观而善之谓摩 。 此四者 ， 教之所由兴也 。
发然后禁 ， 则扞格而不胜；时过然后学 ， 则勤苦而难成；杂施而不孙 ， 则坏乱而不修；独学而无友 ， 则孤陋而寡闻；燕朋逆其师 ， 燕辟废其学 。 此六者 ， 教之所由废也 。
君子既知教之所由兴 ， 又知教之所由废 ， 然后可以为人师也 。 故君子之教 ， 喻也 。 道而弗牵 ， 强而弗抑 ， 开而弗达 。 道而弗牵则和 ， 强而弗抑则易 ， 开而弗达则思 。 和易以思 ， 可谓善喻矣 。
学者有四失 ， 教者必知之 。 人之学也 ， 或失则多 ， 或失则寡 ， 或失则易 ， 或失则止 。 此四者 ， 心之莫同也 。 知其心然后能救其失也 。 教也者 ， 长善而救其失者也 。
善歌者 ， 使人继其声；善教者 ， 使人继其志 。 其言也 ， 约而达 ， 微而臧 ， 罕譬而喻 ， 可谓继志矣 。
君子知至学之难易而知其美恶 ， 然后能博喻 ， 能博喻然后能为师 ， 能为师然后能为长 ， 能为长然后能为君 。 故师也者 ， 所以学为君也 ， 是故择师不可不慎也 。 《记》曰：“三王四代唯其师 。 ”其此之谓乎！
凡学之道：严师为难 。 师严然后道尊 ， 道尊然后民知敬学 。 是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸 ， 则弗臣也；当其为师 ， 则弗臣也 。 大学之礼 ， 虽诏于天子无北面 ， 所以尊师也 。
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