善学者 ， 师逸而功倍 ， 又从而庸之 。 不善学者 ， 师勤而功半 ， 又从而怨之 。 善问者如攻坚木 ， 先其易者 ， 后其节目 ， 及其久也 ， 相说以解 。 不善问者反此 。 善待问者如撞钟 ， 叩之以小者则小鸣 ， 叩之以大者则大鸣 ， 待其从容 ， 然后尽其声 。 不善答问者反此 。 此皆进学之道也 。
记问之学 ， 不足以为人师 ， 必也听语乎!力不能问 ， 然后语之 ， 语之而不知 ， 虽舍之可也 。
良冶之子 ， 必学为裘；良弓之子 ， 必学为箕；始驾马者反之 ， 车在马前 。 君子察于此三者 ， 可以有志于学矣 。
古之学者 ， 比物丑类 ， 鼓无当于五声 ， 五声弗得不和；水无当于五色 ， 五色弗得不章；学无当于五官 ， 五官弗得不治；师无当于五服 ， 五服弗得不亲 。
君子曰：大德不官 ， 大道不器 ， 大信不约 ， 大时不齐 。 察于此四者 ， 可以有志于学矣 。 三王之祭川也 ， 皆先河而后海 ， 或源也 ， 或委也 ， 此之谓务本！
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《学记》翻译：
(执政者)思虑要合于法度 ， 征求品德善良(的人士辅佐自己) ， 可以得到小小的声誉 ， 不能够耸动群众的听闻; (如果)亲近礼贤下士 ， 宽容异己体恤百姓 ， 可以耸动群众的听闻 ， 但不能起到教化百姓的作用 。 君子想要教化百姓 ， 并形成好的风俗 ， 就一定要重视设学施教啊！
玉石不经雕琢 ， 就不能变成好的器物;人不经过学习 ， 就不会明白道理 。 所以古代的君王 ， 建立国家 ， 统治人民 ， 首先要设学施教 。 《尚书·兑命》篇中说：“始终要以设学施教为主” ， 就是谈的这个道理啊！
尽管有味美可口的菜肴 ， 不吃是不会知道它的美味的;尽管有高深完善的道理 ， 不学习也不会了解它的好处 。 所以 ， 通过学习才能知道自己的不足 ， 通过教人才能感到困惑 。 知道自己学业的不足 ， 才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研 。 所以说 ， 教与学是互相促进的 。 《兑命》篇说：“(在教学过程中)教与学是一个事情的两个方面” ， 就是说的这个道理啊！
古代设学施教 ， 每二十五家的“闾”设有学校叫“塾” ， 每一“党”有自己的学校叫“庠” ， 每一“术”有自己的学校叫“序” ， 在天子或诸侯的国都设立有大学 。
(学校)里每年招收学生入学 ， 每隔一年对学生考查一次 。 第一年考查学生断句分章等基本阅读能力的情况 ， 第三年考查学生是否专心学习和亲近同学 ， 第五年考查学生是否在广博的学习和亲近老师 ， 第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力 ， (这一阶段学习合格)叫“小成” 。 第九年学生能举一反三 ， 推论事理 ， 并有坚强的信念 ， 不违背老师的教诲 ， (达到这一阶段的学习标准)叫做“大成” 。 唯有这样 ， 才能教化百姓 ， 移风易俗 ， 周围的人能心悦诚服 ， 远方的人也会来归顺他 ， 这就是大学教人的宗旨 。 古书上说：“(求学的人)应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神(不倦地学习)” 。 就是说的这个道理啊！
大学开学的时候 ， (天子或官吏)穿着礼服 ， 备有祭菜来祭祀先哲 ， 表示尊师重道 ， 学生要吟诵《诗经·小雅》中(鹿鸣、四牡、皇皇者华)三篇(叙述君臣和睦)的诗 ， 使他们一入学就产生要作官的感受；要学生按鼓声开箱取出学习用品 ， 使他们严肃地对待学业；同时展示戒尺 ， 以维持整齐严肃的秩序；(学生春季入学 ， 教官)没有夏祭不去考查学生 ， 让学生有充裕的时间按自己的志愿去学习 。 (学习过程中)教师应先观察而不要急于对学生的问题给予解答 ， (用以)反复详审学生的思维活动；年长的学生请教教师 ， 年少的学生要注意听 ， 而不要插问 ， 因为学习应循序渐进 ， 不能越级 。 这七点 ， 是施教顺序的大纲 。 古书上说：“在教学活动中 ， 教宫首先要尽职 ， 读书人要先立志” ， 就是说的这个道理啊！
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