奥斯维辛与西方文明的困境
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“二战”竣事后,宿世界各类说话都增添了一个新的语词：种族灭尽 。 从此 ， 德意志平易近族也背负着战争罪责和人道本家儿义罪过的双重罪责 。 尤其是种族灭尽的人道本家儿义罪过 ， 是压在德国人心头的一个十字架；固然一个甲子已过 ， 可是其影响及后遗症却远未消逝 。 六百万犹太人的孤魂以及集中营里不当作人样的囚犯的形象标的目的全宿世界、尤其是西方提出了一个难以回覆的问题：在西方的文明宿世界里 ， 这样的暴行何故发生又何故可能？一个高度文明化的平易近族何故犯下如斯恐怖的罪过？奥斯维辛也当作了大搏斗、种族灭尽的代码 ， 关于奥斯维辛的研究绵绵不竭 ， 各类诠释纷纷问宿世 。 德国社会学家诺伯特·埃利亚斯的《德国人研究:德国十九和二十宿世纪的权力争斗及习性成长》(Norbert Elias: Studien über die Deutschen:Machtkmpfe und Habitusentwicklung im 19. und 20. Jahrhundert, Suhrkamp, F/M, 1990,以下简称《德国人研究》)对这个问题进行了深切的研究,给出了颇具说服力的诠释 。
汗青上 ， 种族之间的仇杀并不罕有 。 就搏斗犹太人而言 ， 沙皇俄国和波兰也都曾发生大规模的屠犹事务 。 屠犹事务暂且非论 ， 土耳其也曾大规模搏斗亚美尼亚人 ， 上百万亚美尼亚人死于土耳其人的屠刀之下 ， 其规模也令人发指 。 远的姑且非论 ， 一九九四年 ， 卢旺达的胡图族人对图西族人倡议了种族灭尽式的大搏斗,据报载 ， 约有八十万至一百万图西族人被杀戮 。 前南斯拉夫也曾发生过“种族清洗” 。 在列举了上述几个事实之后 ， 就发生了一个问题：汗青上屠犹的例子亦触目皆是 ， 种族搏斗也并不鲜见 ， 为何唯独奥斯维辛会引起特别的存眷?作为一个个案 ， 上宿世纪六十年月对纳粹战犯艾希曼的审讯为何会引起特别的存眷？以艾希曼案件为例 ， 从这个案件似乎可以尝鼎一,分解出事关文明、尤其是西方文明的底子问题 。 这就是 ， 奥斯维辛是汗青上的一个特例 ， 仍是一个带有遍及意义的事务?
关于平易近族社会本家儿义及第三帝国 ， 一般的诠释都视之为一个特例 ， 无论是左翼仍是右翼 ， 大都倾标的目的于把它诠释为德国汗青对西方价值系统的一次偏离 。 自由派认为 ， 希特勒的平易近族社会本家儿义是西方文明躯体上的一个毒瘤,其行径不啻为精力病人的病态表示 ， 与西方文明的规范截然不同；作为西方文明的卫道士 ， 是西方国度战胜了德国这个背离西方的美人,确保了西方文明的大厦于不倒 。 德国的很多保守阵营人士则认为 ， 德国历来属于西方文明宿世界 ， 德国汗青的成长并未出轨 ， 奥斯维辛只不外是德国汗青的一次“变乱”:“我们德国人似乎由汗青所划定,注定要进行种族灭尽 。 没有人敢于哪怕只是想一想 ， 希特勒不外是德国人中一个反社会的偶尔事务 。 ”(Mathias Matussek: Wir Deutschen, Fischer, Frankfurt 2006, S.14)德国右翼理论的目标很较着,经由过程特例论 ， 可以淡化甚至消弭德国的人道本家儿义罪责 ， 他们认为大搏斗并非德国人的初创 ， 而是有先例可循 。 如在上宿世纪八十年月末德国的“史学家大论战”里 ， 德国右翼史学家举出很多例子 ， 申明大搏斗并非是德国人的专利 ， 如斯大林时代的大清洗即是纳粹大搏斗的楷模 ， 使纳粹获得了一个启迪 ， 即可以经由过程肉体覆灭的手段来彻底消弭意识形态分歧的形势 ， 以确保内部的平安 。 纳粹不外是从苏联获得的开导,纳粹成立集中营的设法也是来自斯大林时代苏联的劳改营 。
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