在这各种诠释中 ， 特例论显然很受接待,因为西方的整个价值系统的正当性不证自明、不容置疑 。 既然是“特例” ， 奥斯维辛就不会反复 。 而埃利亚斯认为,奥斯维辛并非一次“变乱” ， 而是具有遍及性 。 按照埃利亚斯的思绪,特例论的诠释是令人愉悦的 ， 因为这种诠释可以让我们确信 ， 近似的工作、这样的野蛮的大爆发不会反复 。 在他看来 ， 特例论的诠释当然可以给人以安慰 ， 可是其阐释力极其有限:“我们时代的很多事务都指标的目的这个事实: 即平易近族社会本家儿义也许是以出格极端的形式揭示出当今社会中存在的各种前提 ， 二十宿世纪中行为和思维的各种倾标的目的 。 诸如斯类的倾标的目的和前提在其他处所也可以找到 。 ”(《德国人研究》,393页) 。 若是再把这个“特例”的规模缩小 ， 仅仅视之为德国汗青的一个特例 ， 只是“不同凡响的”德国人的一个“不同凡响的”罪过 ， 则西方的道德系统就加倍平安 。 因为既然只是德国的“特例” ， 那么在“文明国度”里,诸如奥斯维辛的野蛮行径就不会呈现,“文明国度”尽可以“冷眼标的目的洋看宿世界” 。 如斯看来 ， 奥斯维辛之发生 ， 实则只是一次偶尔 ， 西方文明的大厦巍然耸峙 。
而埃利亚斯所看到的显然加倍深刻 ， 他所要求的显然也更多、其难度也更大 。 他并不把奥斯维辛简单地视为一个特例,而是要在二十宿世纪西方文明存在的社会前提中探寻 ， 到底是什么社会状况有利于纳粹的发生?是什么社会前提有利于诸如奥斯维辛之类的野蛮行径的发生?埃利亚斯指出,奥斯维辛尽管是西方文明在二十宿世纪最大的一次倒退 ， 但毫不是独一的一次文明倒退,其怪异性在于奥斯维辛只是各种倒退中最严重的一次 。 从他的阐述可以得出结论,即奥斯维辛的意义在于它触到了西方文明的命门 ， 揭示出西方文明的懦弱 ， 二十宿世纪的很多事实表白,文明倒退的危险依然存在 。 就奥斯维辛的具体环境而言 ， 西方宿世界对于纳粹毒害犹太人的行径反映迟缓 ， 迟迟未把奥斯维辛视为文明宿世界在二十宿世纪里的一次大倒退 ， 其实是一起头就在文明的概念上犯了一个大错 。 以奥斯维辛为象征的纳粹德国对犹太人的毒害和大搏斗 ， 在西方迟迟未获得充实的理解和足够的正视,乃至西方未能对此做出响应的反映 。 西方一向觉得纳粹德国的这些令人匪夷所思的行为 ， 无非是以此作为筹码来与西方讨价还价罢了 。 因为既然德国给宿世界进献过歌德、席勒、贝多芬等很多文化巨人 ， 德国的文学、音乐和哲学也是西方文明不成或缺的构成部门 ， 于是 ， 即使德国那时与西方处于匹敌状况 ， 德国依然仍是西方文明的一员 。 基于这样的思维体例 ， 西方国度在同纳粹德国打交道时 ， 用的是本身熟悉的体例 ， 即“理性”和“实际本家儿义的”的体例,老是诡计从纳粹德国的本家儿张之中找到诸如经济好处、计谋好处、政治好处等好处根源,而认为纳粹的纲要、本家儿张等只不外是为了达到目标而做出的保护罢了 。 直到一个个集中营被打开之后,面临用西方文明的规范完全无法诠释的野蛮 ， 西刚刚起头大白德国人简直“不同凡响” ， 才觉察本身误读了德国人 。
从西方对德国的误读可以看出 ， 西方人的掉误出自他们关于“文明”的理念 。 西方人似乎习惯于认为 ， 文明、文明的行为举止乃是他们与生俱来的,如同品级制时代的贵族们那样,认为贵族的文明规范如同他们的血统,是他们自遗传得来的 。 直至二十宿世纪,很多欧洲人始终认为本身自然地属于“文明种族”,似乎文明的举止是某些平易近族或种族经由过程遗传得来的特征 。 这种思维当作了一种定式,埃利亚斯把它总结为这样一种意识,即“一朝文明,永远文明”(einmal zivilisiert, immer zivilisiert,《德国人研究》,408页):“那时的环境就是这样 。 一九三三年之前,以及之后的一段时候里,有教化的不雅察家们在考查德国发生的工作时,基于他们的精力前提没有估计到,在他们的中心真的会有一次倒退到野蛮的工作发生 。 ”(《德国人研究》,409页)恰是这种思维定式作祟,使西方国度带领人在同纳粹德国的关系中犯了一系列错误,造当作了严重的后果 。
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