金骏眉茶叶价格表图
文章插图
明清茶道精神茶道的概念之后 ， 历宋元两朝 ， 未见茶书中出现茶道一词 ， 直至明代才偶尔出现过一两次 ， 但已与原来的涵义相差很远 。 如明代中期的张源在 《茶录》 中列有茶道一条 ， 却是： 茶道：造时精 ， 藏时燥 ， 泡时洁 。 精、澡、洁 ， 茶道尽矣 。 这里的茶道仅是指造茶、藏茶、泡茶之道 ， 均为技术要求 ， 并无品茗悟道等精神层面的内涵 ， 与皎然的茶道原义不同 ， 也与现在茶文化学上的茶道概念无关 。 另一处是明代晚期的陈继濡在为周庆叔 《齐茶别论》 所作的序巾说道：是唐代焦然提出的 。
齐初蒸、摘、煮、洗 ， 与古法不同 。 喃喃自语的人把陆鸿渐的经和蔡骏的话(录)给了他 ， 以为茶道在那里 ， 不会让清叔笑 。
生长在湖州长兴的祁茶属于蒸青绿茶 ， 因当地环境易染沙尘 ， 泡茶前必先洗茶 ， 故云蒸、采、烹、洗 ， 悉与古法不同 。 陆羽 《茶经》 记述煮茶 ， 蔡襄 《茶录》 记述点茶 ， 均与明代盛行的泡茶方法不一样 ， 所以陈继儒批评那些认为茶道只在(茶经》 《茶录》 的迂腐观点 。 显然 ， 陈继儒这里提到的茶道包括蒸、采、烹、洗的制茶、泡茶之道 ， 仍然没有茶道精神的内容.因而也与皎然以及今天茶文化学的茶道观念无关 。 .
最早涉及茶道精神的明代茶学家是明初的朱权 ， 他在《茶谱》的序言中谈到了：
品碧空白眼 ， 画清泉 ， 烹活火 ， 自诩以天宇开心 ， 以内炼配水火 。 如果非要在茶炉里徘徊 ， 你会有办法修炼自己 ， 窗帘也很清晰 。 所有的客人 ， 投鹤的情侣 ， 诗人 ， 羽客 ， 都可以忘记异乡 ， 活在圣物之外 。 不随大流 ， 不污染时代和习俗 。 或在泉与石之间 ， 或在松与竹之下 ， 或在明月清风处 ， 或在明窗处 。 是与客谈心 ， 探索空灵与神秘 ， 参与创作 ， 清心显尘 。 在优雅的自然环境中 ， 朱权的雅人们可以通过饮茶来忘记世界 ， 活在神与物之外 ， 不受铁皮石斛花世俗的污染 ， 开阔心胸 ， 开阔视野 ， 探索空灵与神秘 ， 参与自然 ， 清心清尘 ， 从而达到天人合一 ， 忘物忘我的境界 ， 从而为人们的道德修养做出贡献 。 晚年的朱权信奉道教 ， 自称是太尉的老师 。 因此 ， 他在喝茶时强调茶叶的自然之性 ， 迫求道家的虚清意境 ， 因而文中常有清泉、清风、清谈、清心神等词语 ， 并且强调指出有助于道德修养者其惟清哉!可以说朱权在 《茶谱》 序言中触及茶道精神中的一个特征—Y青 。 。
明末清初的杜军 ， 才能充分展现中国茶道的精髓 。 他曾在《茶乐》诗的序言中指出：
傅宇论述茶的四大奇观：三三三六零天的光明、宁静、灵性和悠远 。 用它来沐浴我的根 ， 美化我的智慧 ， 改变我的气味 ， 引导我的灵魂 。
茶的四大奇迹指的是茶艺术具有四个美妙的特性 。 洪是指深洪澜沧古茶、清湛；幽是指幽静、幽深；灵是指灵性、灵透；远是指深远、悠远 。 这四者均与人们的生理要求无关 ， 而是品茶意境上的不同层面 ， 是对茶道精神的一种概括 。 所谓澡吾根器是说品茶可以提高自己的道德修养 ， 使之更加纯洁高尚 。 美吾智意是说品茶可以使自己的学识更为完美 。 .
听说品茶可以开阔眼界 ， 改变观念 。 引导TLti走向死亡 ， 意味着品茶让自己充分理解生命的真谛 ， 进入一个缥缈的仙境 。 这就是品茶的社会功能 。 是茶人追求的口号 。 杜军其实对中国茶道做了很好的总结 ， 揭示了中国茶道的精髓 。 可以说 ， 杜军已经在这里与茶道的大门相撞 ， 但遗憾的是他没能跨过这道门槛 ， 因为他还没有接受茶道的概念 。 可惜他总结出来的茶的四妙思想 ， 并没有被后人继承和发展 。
推荐阅读
- 禅茶文化的精神与功能，茶叶冲泡方法
- 狗狗血尿但却还精神
- 中日茶道具的茗香之美
- 小狗狗拉稀但是精神很好
- 实践与茶道，白菊花的功效
- 《皎然》中的抑酒颂茶道，黄精的功效与作用禁忌
- 为什么我们有时会觉得白天很累，但一到晚上却精神抖擞？
- 中国待客茶道，猴魁
- 中国茶道的历史渊源，黑茶的功效
- 吴觉农茶论坛倡导-弘扬茶人精神 促进中国茶产业，柠檬草茶