汉末应动《风俗通》提到 ， 其时"《堪舆》书云：上朔会客必有斗争 。 "应助以事实批驳此说荒谬："按 ， 刘君阳为南阳牧 ， 尝上朔盛撰 ， 了无斗者 。 "
后至三国时 ， 魏人张晏曾有释义云："堪舆 ， 天地总名 。 "语出颜师古引注《汉书·杨雄传》之《甘泉赋》 ， 也出李善引注《文选》中杨雄《甘泉赋》"堪舆"句 。 此说与许慎释堪舆为天地之道稍有出入而已 ，
综观《淮南子》、《甘泉赋》、《日者传》、《堪舆金匾》、《后汉书·王景传》各所涉堪舆之语 ， 及郑玄、王充、应劭等提及的《堪舆》 ， 以此解释 ， 也是说得通的 。
堪舆一词释义与相度风水直接联系 ， 就目前所知 ， 最早出自三国时魏人孟康 。 曾谓："堪舆 ， 神名 ， 造《图宅书》者 。 "见于颜师古注《汉书·杨雄传》中《甘泉赋》"堪舆"句所引述者 。
颜师古比较了张晏与孟康之说 ， 曾评述道："张说是也" 。 孟康之说 ， 引自何处未详 ， 但考证汉时风水术书 ， 确有《图宅术》或《图宅书》之类 ， 见王充《论衡·诘术篇》所引 ， 参诸唐代吕才、贾公彦等考据详下 ， 则可见孟康之说 ， 实出汉时堪舆家言 ， 殊非孟康凭空杜撰 。
《旧唐书·吕才传》载 ， 唐初 ， 吕才钦遵唐大宗命 ， 对世传风水术书加以刊正 ， "削其浅俗 ， 存其可用者" 。
吕才并将各类风水术书"多以典故质正" ， 对其中讹伪、穿凿及无稽拘忌者 ， 每每痛加批判 。 其叙《宅经》云："至于近代巫师 ， 更加五姓之说 。 言五姓者 ， 宫、商、角、徵、羽等 ， 天下万物 ， 悉配属之 ， 行事吉凶 ， 依此为法 。 "然而"验于经籍 ， 本无斯说;阴阳诸书 ， 亦无此语;直是野俗口传 ， 竟无所出之处;唯按《堪舆经》黄帝对于天老 ， 乃有五姓之说" ， 又引例论证 ， 谓此五姓之说"事不稽古 ， 义理乘僻" 。
吕才所谓出自《堪舆经》的五姓之说 ， 即五音姓利之说 ， 东汉王充《论衡·诘术篇》 ， 就对出自其时《图宅术》的此说进行了猛烈批判 。 依王充引;"《图宅术》曰：宅有八术 ， 以六甲之名 ， 数而第之 。 第定名立 ， 宫商殊别 。 宅有五音 ， 姓有五声 。 宅不宜其姓 ， 姓与宅相贼(按：贼 ， 即克)测疾病、死亡、犯罪、遇祸" 。 又引："《图宅术》曰：商家门不宜南向 ， 徵家门不宜北向 。 则商金 ， 南方火也;徵火 ， 北方水也;水胜火 ， 火贼金 ， 五行之气不相得 。 故五姓之宅 ， 门有宜向 ， 向得其宜 ， 富贵吉昌;向失其宜 ， 贫*衰耗"云云 。 可见 ， 唐传《堪舆经》为汉时《图宅术》一脉传承 ， 十分明显 。 [yao_page]
在吕才外 ， 唐代贾公彦疏东汉郑玄注《周礼》所谓汉代以前有《堪舆》佚书、后人又作《堪舆》书事 ， 曾谓："古黄帝时 ， 堪舆亡 ， 故其书亡矣" 。 又疏郑玄注"天地之会 ， 建、厌所处之日、辰者" ， 谓："建 ， 谓斗柄所建 ， 谓之阳建 ， 故左还于天;厌 ， 谓日前一次 ， 谓之阴建 ， 故右还于天 。 故《堪舆》天老曰：假令正月 ， 阳建于寅 ， 阴建在戌 。 日辰者 ， 日据(天)干 ， 辰据(地)支" 。 又疏引《问占梦注》："按《堪舆》黄帝问天老事云：四月阳建于已 ， 破于亥;阴建于未 ， 破于癸……今八会是其遗象也者 。 按《堪舆》 ， 大会有八也 ， 小会亦有人也" 。 由贾公彦疏引 ， 可知堪舆之术 ， 尚宗占家所谓"建除十二辰"之说 。 十二辰 ， 即将周天配位地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)而分为十二等份成吩方向则与十二次相反 ， 有虚拟的"太岁"循行 ， 同岁星依十二次运行相逆;又以北斗星斗柄旋指十二辰 ， 序称建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭 ， 附会以定日辰吉凶之说 ， 即建除十二辰 ， 简称建除 。 此外由贾公彦疏引可知 ， 堪舆或如孟康之说 ， 是谓神名 ，
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