及东汉初 ， 班固《汉书·艺文志第十》中 ， 始见载堪舆术专著 ， 有谓"《堪舆金匮》十四卷" ， 与言阴阳五行、时令日辰、灾应诸书同列"五行家"类 ， 为当时"数术"六种之一 。
班固评五行家之流："其法亦起五德终始 ， 推其极则无不至 ， 而小数家因此以为吉凶 ， 而行于世 ， 浸以相乱" 。 又在《数术略》末总说云："数术者 ， 皆明堂羲和史卜之职也" 。 窥其意 ，
《堪舆金匮》作为其时堪舆家专著之一 ， 奥旨不外与《史记》所述者同 。
据《后汉书·王景传》载 ， 与班团同时代的水利专家王景 ， 曾"以六经所载皆有卜筮 ， 作事举止质于蓍龟 ， 而众书杂糅 ， 吉凶相反 ， 乃参纪众家数术文书 ， 冢宅禁忌、堪舆日相之属 ， 适于事用者 ， 集为《大衍玄基》 。 "
由此可见 ， 堪舆之术确如司马迁和班固评述 ， 乃由汉以前占卜之术传承分化而来 。
堪舆一词的释义 ， 东汉许慎曾谓："堪 ， 天道;舆 ， 地道"
测堪舆是谓天地之道 。 许慎此语 ， 出自唐代初颜师古引注《汉书·艺文志》之"《堪舆金匮》十四卷"条下 。
稍后 ， 李善注《文选》中杨雄《甘泉赋》"堪舆"之句也引了许慎此语 。 在许慎的《说文解字》中 ， 说"堪 ， 地突也" ， "舆 ， 车舆也" ， 并没有"堪舆"一词的联绵解释 。 颜师古和李善所引许慎语 ， 很可能是出自唐初尚传世未佚的许慎注《淮南子》所涉"堪舆"句(参见《隋书·经籍志》) 。 而综观《淮南子》、《史记》、《甘泉赋》、《汉书·艺文志》所涉"堪舆" ， 解释为天地之道 ， 是说得通的 。
许慎之后 ， 有郑玄注《周礼》 ， 提及堪舆 ， 是术书之名 。 其解《春官宗伯第三 》所云"保章氏 ， 掌天星 ， 以志星辰、日月之变动 ， 以观天下之迁 ， 辨其吉凶 。 以星土辨九州之地所封 ， 封域皆有分星 ， 以观妖祥" ，
注谓："星土 ， 星所主封也;封 ， 犹界也 。 大界则曰九州 ， 州中诸国中之封域 ， 于星亦有分焉 ， 其书亡矣 。 《堪舆》虽有郡国所入度 ， 非古数也 。 今其存可言者 ， 十二次之分也 。 星纪 ， 吴越也;玄枵 ， 齐也;娜訾 ， 卫也;降娄 ， 鲁也;大梁 ， 赵也、实沈 ， 晋也;鹑首 ， 秦也;鹑火 ， 周也;鹑尾 ， 楚也;寿星 ， 郑也;大火 ， 宋也;析木 ， 燕也 。 此分野之妖祥 ， 主用客星、慧孛之气为象 。 "
按郑玄说 ， 汉以前即有《堪舆晰书》 ， 后代所作《堪舆》以十二次论分野 ， 尚存可言古者 。 郑说后出《堪舆》 ， 即或班固谓堪舆家之《堪舆金匾》 。 而其术尚宗古代占星之法 ， 即将木星或谓岁星十二年运行一周天的轨道 ， 等分为十二 ， 称之十二次 ， 又对应于地上之郡国 ， 即所谓分野 ， 视各天区星象变异而预兆对应地域世道吉凶 。
从有关史实看 ， 堪舆术在汉代甚为流行 ， 占卜日辰吉凶是其主要内容 ， 多属无稽迷信 。 对此 ， 当时的有识之士 ， 曾予非议或批判 。 如东汉王充《论衡·讥日篇》曾指出 ， 其时流行于世的"《堪舆历》 ， 历上诸神非一 ， 圣人不言 ， 诸子不传 ， 殆无其实 。 "
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