1 最早的“茶道”两字因茶的意境而来．意境承 载茶之精神效用
“茶道”两字， 在爱茶人心中是值得敬仰的一片 天地 。 它先出自诗僧和茶僧美称的皎然之诗作《饮 茶歌诮崔石使君》 。 诗的开头是茶事的描写， 接着的 “一饮涤昏寐， 情思爽然满天地；再饮清我神， 忽如飞 雨洒轻尘；三饮便得道， 何须苦心破烦闷 。 ”是茶事心 境的渲染， 是茶事感受而来的非凡意境， “茶道”两字 在最后一句“孰知茶道全尔真， 惟有丹丘得如此”中 推出 。 通读该诗篇， 感受最深的是茶事的意境：先从 一饮之前的茶事情景铺开， 尔后逐渐深入， 直至妙不 可言， 才有“道”与”茶道”， 意境高远， 也真可谓“道可 道， 非常道” 。 皎然的另一首诗怍(《饮茶歌送郑容》) “丹五羽人轻玉石， 采茶饮之生羽翼……霜天半夜芳 草折， 烂漫缃花啜又生 。 赏君此茶祛我疾， 使人胸中 荡忧栗 。 日上香炉情未毕， 醉踏虎云溪， 高歌送君 出 。 ”也有异曲同工之妙， 并把茶的蕴意与友情连在 一起， 诗的意境也让人联想到皎然与茶圣陆羽的关 系(可有相关的茶诗为证) 。 陆羽与皎然是忘年交， 皎 然所提茶道， 自然受陆羽的影响 。 陆羽也正是在湖 州与皎然结识， 进一步积累学识， 并终成博学之士， 并完成《茶经》的最后定稿(颜真卿也受影响， 并著有 “流华净肌骨， 疏瀹涤心源”的诗句) 。
蕴含深厚民族思想和精华的茶文化， 由历史沉 积而来， 也与茶的意境相伴随， 给人以潜移默化的积 极作用和影响 。 具体地说， 是人们在经过茶事、茶文 化思想内涵的感受和体验后， 受那由茶所带来的美 妙意境等影响而对人产生作用 。 深入茶事之奇妙境 界、体验茶的精神(如“精行俭德”般的内涵)．并把它 与人的精神追求相结合， 这是茶之道的精髓 。 我们把 这种影响， 以虚幻的方式来表示， 可称之为与茶相关 的意境， 是茶道的基础或重要内容；皎然所提茶道的 影响， 也与其中的意境深远分不开 。
2 茶的意境是茶道的构架， 为不同时代茶事的共性
自皎然提出“茶道”以来， 已历经·—千多年 。 当 今的茶文化专家设想从当代的实践出发、以不同的 角度对历史上以高深著称茶道作”见仁见智”的认 识， 有简有详， 认识深刻；但茶文化初识者较难把握 (客观上还受日本茶道的不同实践与理沦的影响)， 甚至有“茶道”一词内涵， 不说还行 。 越说反而越模糊 的反映， 这主要与茶事实践的程度与范围、研究者的 出发点、及价值取向有异所致， 初学者难以觉察、认 识和把握， 也就不足为奇 。 一般说来， 茶道是人们受 茶事感受并进入较深意境而生发， 茶道与茶的意境 密切相伴 。 相似的茶事， 会因为个人(修养、兴趣和事 件背景等)的差异， 产生不同程度的体验和感受， 即 在茶的意境上有相似的认同感；如此， 茶事常常可有 主题， 引导人们参与其中 。 当然， 要想从茶中得到深 刻的感悟和意界， 还要求对茶与传统文化、乃至个人 的修养有较高的要求， 皎然所提出的茶道正是如此， 也有人喻此为“天街小雨润如酥， 草色遥看近却无” 的情景， 而欧阳修提出的“真善幻”亦属此意 。 人们对 广泛推崇的“精行俭德”(茶道精神)的领会．尽管因 人而异(如在程度上)， 但仍是由茶事所承载可意会 而难于言传的意境之体验后， 由茶而感发认识的进 步与修养的提高等 。 在当代， 有人以杜甫的诗句“随 风潜入夜， 润物细无声”， 来比喻茶事的美妙意境、以 及人文“观照”， 也是通及茶道后的感应 。 与茶道精神相关的意境， 自然不会偏离茶道 。
