走向， 是老庄思想长期影响的折射 。 陆羽本人的气质， 充分表现出厌恶死板戒律、向往个性自由的物质 。 〈新唐书·隐逸列传·陆羽〉便谈到他和朋友饮酒聚会时， 什么时候想离开， 便立即离开， 全不顾及任何礼节 。 如此表现， 让我们有理由认为， 在陆羽身上， 其实存在着更多的“自恣以适已”的道家风味 。 指出这一点很重要， 因为陆羽已将这种精神输入茶事活动， 形成了既有相对稳定的格式而又随和灵活的“茶经法”， 并一直影响着后世的茶事活动 。 有学者指出：中国的哲学是“唯情”的哲学， 哲学的最高境界是“物我相忘， 人我相安” 。 若把这段话用来概括“茶理”的基本精神， 真是再恰当不过了 。 与其说是“茶理”， 毋宁说是“茶情” 。 请看：释皎然〈饮共茶歌诮崔石使君〉有“一饮涤昏寐， 情来朗爽满天地”句， 李郢〈茶山焙歌〉有“使君爱客情无已”句， 理中含情， 情中见理， 情、理融合， 天人合一 。 茶饮的精义确也“玄之又玄， 众妙之门” 。 中国茶道十分注重人际关系的“理解”与“沟通” 。 《茶经》说茶事， 颇突出“理解”与“沟通”的深远时义， 《六之饮》所载最具典型性：“夫珍鲜馥烈者， 其碗数三 。 次之者， 碗数五 。 若坐客数至五， 行三碗；至七， 行五碗 。 ”用“珍鲜馥烈”者待， 寓“和”于香， 动之以情， 已经为彼此的“沟通”奠定基础 。 接着便是“行”茶汤 。 这里的“行”， 有流动、传布的意思 。 《周易·乾·彖》云：“云行雨施” 。 《左传·僖公十三年》载：“行道有福” 。 其中之“行”， 均属此义 。 可知“行三碗”， 含“三碗传饮”的意思 。 “传饮”， 就是每碗茶都轮流着喝完， 这应该说是一种强调“沟通”主题的十分特殊的饮茶法， 颜真卿等《五言月夜啜茶联句》有“素瓷（指茶碗）传静夜”句可证 。 与“传饮”有异曲同工之妙的， 当数联句咏茶 。 唐代的颜真卿．陆士修（嘉兴县尉）．张荐（累官御史中丞）．李萼（历官庐州剌史）．崔万．昼（即释皎然）等六人曾一起品茗， 并联合撰成《五言月夜啜茶联句》：【茶道，茶汤颜色】“泛花邀坐客， 代饮引情言（士修） 。 醒酒宜华席， 留僧想独园（荐） 。 不须攀月桂， 何假树庭萱（萼） 。 御史秋风劲， 尚书北斗尊（万） 。 流华净肌骨， 疏瀹涤心原（真卿）， 不似春醪醉， 何辞绿菽繁（昼） 。 素瓷传静夜， 芳气满闲轩（士修） 。 “联句之文字．意境， 非得茶之真趣者不能言 。 这是得茶之真趣后的一种“沟通”与“理解”， 没有这种“沟通”与“理解”也不能言 。 “传饮”．“联句”分别用“同品一碗茶”．“同吟一首诗”的流水作业方式， 促进人与人之间的相互理解， 成了茶事活动中名副其实的“灵犀” 。 理解．沟通．是“人道”之重要内涵 。
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