茶道蕴含的道家精神 ， 更直接的是对自然之趣的追求 。 老子《道德经》说：“人法地 ， 地法天 ， 天法道 ， 道法自然 。 ”道家认为道是自然而然的 ， 这种观念也渗透到茶道中 。 朱权《茶谱》说：“然天地生物 ， 各遂其性 ， 莫若叶茶 ， 烹而啜之 ， 以遂其自然之性也 。 ”马钰《长思仙·茶》词云：“一枪茶 ， 二旗茶 ， 休献机心名利家 ， 无眠为作差 。 无为茶 ， 自然茶 ， 天赐休心与道家 ， 无眠功行加 。 ”体现出淡泊无为的思想与“自然”主义 ， 在大自然的环境中饮自然之茶 ， 并在饮茶中寻求对自然的回归 ， 也就是天人合一、返朴归真 。 在茶事中 ， 主张用本地之水煎饮本地之茶 ， 强调茶与水的自然之道 。 品茶时 ， 茶人强调“独啜曰神” ， “独品得神” ， 追求天人合一 ， 进入物我两忘的意境 。
道家主张静修 ， 而茶是清灵之物 ， 通过饮茶能使静修得到提高 ， 所以茶是道家修行时的必需之物 。 道家把“静”看成是人与生俱来的本质特征 。 静虚则明 ， 明则通 。 “无欲故静” ， 人无欲 ， 则心虚自明 ， 因此道家讲究去杂念而得内在之精微 。 《老子》云：“致虚极 ， 守静笃 ， 万物并作 ， 吾以观其复 。 夫物芸芸 ， 各复归其根 。 归根曰静 ， 静曰复命” 。 《庄子》说：“水静则明 ， 而况精神 。 圣人之心 ， 静乎 ， 天地之鉴也 ， 万物之镜也” 。 老庄都认为致虚、守静达到极点 ， 可以观察到世间万物成长之后 ， 各自归其根底 。 归根称之为静 ， 静就是复原生命 。 精神进入虚静状态 ， 就能洞察一切 ， 可以像明镜一样反映世间万物的真实面目 。 《庄子》又说：“夫虚静恬淡 ， 寂寞无为者 ， 万物之本也” 。 “以虚静推于天地 ， 通于万物 ， 此谓之天乐” 。 如果人们能够以虚静空灵的心态去沟通天地万物 ， 就可达到物我两忘、天人合一 ， 也就是“天乐”的境界 。 因此道家特别重视“入静” ， 将“入静”视为一种工夫 ， 一种修养 。 只有素朴虚心 ， 静养人生 ， 提升悟性 ， 才能更好地享受大自然的赐予 ， 达到“无我”的境界 。
道家在养生修炼过程中 ， 发现茶叶自然属性中的“静” ， 与道家学说中的“虚静”有相通之处 ， 于是就将道家的思想追求融入茶事活动 。 赖功欧的《茶哲睿智》认为 ， 在品饮过程中 ， “人们一旦发现它的‘性之所近’——近于人性中静、清、虚、淡的一面时 ， 也就决定了茶的自然本性与人文精神的结合 ， 成为一种实然形态 。 ”所以道家对中国品饮的艺术境界影响尤为深刻 。 “茶人需要的正是这种虚静醇和的境界 ， 因为艺术的鉴赏不能杂以利欲之念 ， 一切都要极其自然而真挚 。 因而必须先行‘入静’ ， 洁净身心 ， 纯而不杂 ， 如此才能与天地万物‘合一’ ， 亦即畅达对象之中 ， 不禁‘品’出茶之滋味 ， 而且‘品’出茶的精神 ， 达到形神相融的情态 。 ”[2]这说明道家学说密切关系到中国茶道“静”的精神形成 ， 使得中国茶道虚静空灵 ， 美学境界深幽恬明 。 茶人的品茶审美过程其实是茶人修身养性的过程 ， 是茶与心灵的对话 ， 是茶人的返璞归真 。 庄子所说“独与天地精神往来 ， 而不傲倪于万物” ， 这也是中国茶道审美追求的境界 。
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