当然 ， 还要烧一些散“纸钱” ， 赏哪些无家可归的孤魂野鬼 ， 怕他们来抢祖先的“礼品” ， 即“赏孤” 。 清冯家吉《锦城竹枝词百咏·七月》曾说起此事：“纸钱风起月朦胧 ， 儿女庭前罗酒浆 。 自是金银气概气派年夜 ， 阴曹人宿世两心喷鼻 。 ”《帝京岁时纪胜》载:中元“如清明仪,清国都隍像出巡,祭厉鬼” 。
每当此时,家中年夜人一般不让小孩出门,怕赶上不清洁的工具,出格是在晚上,各家“烧纸钱”时, 一般人碰到这种工作都心生害怕 ， 况且小孩子呢 。
第二 ， 祭扫新坟 。
据宋朝孟元老《东京梦华录》载：中元节有拜新坟的风尚 。 只要京城郊外有新坟 ， 中元节都去拜扫 。 即使是皇帝 ， 也出车马去道院谒坟 。 道院本院官回赠祠部度牒十道 ， 并设超度年夜会 ， 焚钱山 ， 祭奠戎行阵亡将士；再设孤魂野鬼道场超度亡灵 。
明《帝京景物略》云: “上坟如清明时,或制小袋以往,祭甫讫,辄于墓次掏促织 。 满袋则喜,称竿肩’之以归 。 ”清《帝京岁时记胜》载: “中元祭扫,尤胜清明 。 绿树荫枝,青禾畅茂,蝉鸣鸟语,兴助人游” 。 清同治十年刻本《合江县志》载：四川合江县七月十三日 ， 祭新亡人；十四日 ， 祭祖先 。 可见 ， 那时中元上坟,也可以看做秋季郊游 。
第三 ， 放河灯 。
河灯也叫“荷花灯” ， 一般是在底座上放灯盏或蜡烛 ， 于中元节晚上放在江河里 ， 让它随意漂浮 。 目标是普度水中的落水鬼和其他孤魂野鬼 。
萧红的《呼兰河传》就曾对这种习俗进行描写：“七月十五是个鬼节；死了的冤魂怨鬼 ， 不得托生 ， 缱绻在地狱里很是苦 ， 想托生 ， 又找不着路 。 这一天若 是有个死鬼托着一盏河灯 ， 就得托生 。 ”
第四 ， 放焰口 。
放焰口 ， 一种按照救拔焰口饿鬼陀罗尼经而进行的施食饿鬼之法事 ， 为释教典礼之一 。 该法会的本家儿要施食对象为饿鬼道众生；施放焰口 ， 则饿鬼皆得超度 ， 也是追荐死者的佛事之一 。
据说这一天 ， 事先在街口村前搭起法师座和施孤台 。 座前供着超度“地狱”鬼魂的地藏王菩萨 ， 下面供着一盘盘面制桃子、年夜米 。 施孤台上立着三块灵牌和招魂幡 。
各家将全猪、全羊、鸡、鸭、鹅等“贡品”放到施孤台上 ， 上插一把写着“盂兰嘉会”、“甘露门开”等字样的蓝、红、绿等颜色的三角纸旗 。
文章插图
起首响起肃静肃穆的庙堂音乐 ， 之后法师敲响引钟 ， 带众僧诵念超度经文 。 最后是施食 ， 将一盘面桃子和年夜米撒标的目的四方 ， 频频三次才算完当作 。
【中元节真的只是鬼节吗？包含哪些习俗？】南边比海说神聊方更正视中元节？
在海说神聊方过过中元节的南边伴侣会发现 ， 南边更垂青中元节 。 明朝期间的福建人 ， 就“最重中元节 ， 家家设楮陌冥衣 ， 具列祖先号位 ， 祭而燎之” 。
据《清嘉录》卷七载：
中元俗称七月半 ， 官府亦祭郡厉坛 。 游人集山塘 ， 看五祀会 ， 一如清明 。 人无贫富 ， 皆祭其先 。 先新亡者之家 ， 或倩释氏羽流 ， 诵经超度 ， 至亲亦往拜灵座 ， 谓之新七月半 。
功德之徒 ， 敛钱糾会 ， 聚僧众 ， 设坛礼忏诵经 ， 设孤判斛 ， 施放焰口 。 纸糊方相 ， 长丈余 ， 纸镪累数百万 ， 喷鼻亭幡盖 ， 伐鼓鸣锣 ， 杂于盂兰盆冥器之属 ， 于陌头城隅焚化 ， 名曰“盂兰盆会” 。 或剪红纸灯 ， 状若莲花 ， 焚于郊外水次者 ， 名曰水早灯 ， 谓照幽冥苦 。
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