风雅是一种人生状态 。
附庸风雅也是一种人生状态 。
风雅是成熟人生表现出的修养内涵、达观睿智以及优雅风度，它伴随着身心健康、开朗向上的生活态度，或者超然通脱、襟怀坦白的精神面貌 。 风雅是风雅者内心世界的自然流露，是我们常说的那种心灵的外化 。 真正的风雅看上去不仅令人仰慕与羡艳，也令人舒服与惬意 。 这与职业无关，教师、商人、官员，甚或农民，皆可呈现风雅之貌 。
附庸风雅形似于风雅，依然楚楚动人，斯文一脉，有时甚至还扎眼夺目，只是因为缺乏内心的依据及精神层面的支撑，看上去显得做作与失真 。 民间有所谓假模假式一说，极为贴切 。 这亦与职业无关，教师、商人、官员，甚或农民，皆可呈现附庸风雅之貌 。
有一种十分便捷的检验方法：风雅者通常很少自我标榜，而附庸风雅者则喜好让人知道他的风雅状态和风雅之举 。
从某种意义上说，作为人生状态，风雅与附庸风雅，也许并无“必要”与“多余”之分 。 换言之，这只是生命个体对于某种“活法”选择后，而体现出的必然结果，而且红尘世事与万物众生总是以对立的两极或者相对的方式有机地共存共生——有本真就有虚假，有美丽就有丑陋，有绅士就有无赖，有自然率性就有装模作样，有风雅难免就有附庸风雅 。
舒展
无忧无乐者 长短任生涯
良好的人生状态可能不是我们的终极目标——晋升更高的职位、赚得更多的钱财、获取更多的知识、实现更大的价值、过上更好的日子……对很多人来说也许是想象中企盼中的终极目标，——不过，良好的人生状态却是我们企望达到的生命境界，抑或说，无论我们做什么，做成了什么或者没有做成什么，我们在人生过程中都希望保持这样一种状态 。 至于某些人由于对终极目标过于专注而忘却了过程中的状态，则另当别论 。 总之，企望一种良好的人生状态，既不过分也不空泛，而是源自于我们真切的生命体验 。
冬去春来，日月交替，给了我们时光变化的感受——温暖滋润心田，寒意激发灵感，酷暑让我们想象凉爽的美妙，严冬则让我们向往艳阳的温馨；命运变迁，世事更迭，给了我们人间沧桑的感受——喜则乐之，悲则泣之；怀念故人，祝福新生 。 我们享受现实的幸福，憧憬未来的美好，面对今天的悲伤，规避明天的不幸 。
在时令的有序变化与命运的无序变幻中，生命越发显得珍贵 。 作为人的我们，除了繁衍生息的基本需求，开始把精神的快慰愉悦看得更加重要——村妇们在溪畔浣纱时的嬉笑怒骂，酒徒们在推杯换盏中的吆五喝六，粉丝们在偶像追逐中的痴迷疯狂；当然还有肥皂剧的引人入胜、麻将桌上的变幻莫测、夜总会里的轻歌曼舞、甚至为了使自己欢心而拼命讨得异性的欢心……
不是所有可以让精神得以快慰的行为都属风雅，而事实上风雅也难以给任何不同的人都完全相同的精神享受 。 古人说，风流总被雨打风吹去，风雅也难免随滚滚红尘烟消云散埋进历史长河 。 但风雅的内涵与外延却如此固执地得到了共性的诠释——一种享受，它一定是高尚的；一种奢侈，它一定是纯净的；一种满足，它一定与低俗趣味迥异；一种获取，它并不必然与物质或财富共生，而是精神世界彻底的自由和舒展 。
于是，我们在懵懂中，在恍惚中，在似是而非中，好像懂得了风雅的意味——彬彬有礼与粗俗不堪让我们意识到人际交往的巨大差异；情有所依与浑浑噩噩让我们看到了精神生活的不同层面；张弛有度与苦心焦思让我们懂得了生命律动的轻重缓急……
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