宗讲授之外 ， 此书在区域研究的价值 ， 仍有诸多未及尽言之处 。 今天学界对区域史的考查中 ， 不仅包含处所汗青、文献、人物等内容 ， 区域内的崇奉宗教等话题 ， 更是此中主要的构成部门 。 区域史研究之中 ， 南有“华南学派” ， 海说神聊则“华海说神聊学派” ， 西有西域蒙藏、西南文明等研究范畴 ， 而自己学术渊源传统颇为深挚的江南 ， 似乎鲜有“江南学派”的当作说 。 李天纲在写作《金泽》的时辰 ， 现实上也隐含着对“江南”整体研究的看护 。 远的不说 ， 金泽一镇 ， 从地图上来看即是江浙沪三省市的交汇点 ， 从地缘上最能代表江南;若将来真能有一“江南学派”出生避世 ， 则“金泽”研究生怕将是个主要的起点 。
在江南区域内 ， 上海研究似乎走在最前面 。 作为近代史中一个主要的拼图 ， 近代上海研究 ， 无疑是“江南研究”中的殿军 。 李本人就是上海研究的专家 ， 已从思惟史、学术史等多角度考查近代上海的价值 ， 并有多种著作传播 。 今天经由过程《金泽》一书中明清上海的诸多话题 ， 我们发现上海研究的时问轴 ， 可以标的目的前代再拨五百余年 。 尽管关于上海的研究早已冲破了一八四三年上海开埠后的近代史范围 ， 但明清近宿世的上海 ， 在宗教崇奉、社会糊口等方面 ， 仍有不少主要的话题值得继续睁开 。
精英阶级的崇奉糊口 ， 对上海地域的通俗公众影响无疑是深远的 ， 上海甚至青浦地域 ， 天然也不会破例 。 《金泽》一书中多个章节都提到 ， 明清上海不仅有徐光启与入华的上帝教士 ， 本土崇奉根本同样很是雄厚 。 在汗青上的上海僧俗交往的崇奉糊口中 ， 当地的居士护法曾是一个令人瞩目标精英群体 。 近宿世江南士医生群体中 ， 杭、嘉、湖地域有赵孟频、陆光祖、冯梦祯、虞淳熙 ， 苏、锡、常则有顾宪当作、高攀龙、文震孟、钱谦益 。 而汗青上上海地域的士医生群体 ， 亦毫不减色 ， 明代董其昌、陈继儒 ， 清代钱大昕、王昶 ， 都是士林中颇有影响的精英人士 。 同时 ， 汗青上属于上海区域内的江南松江府与嘉定县等区域内 ， 祠庙寺不雅的总量与质量 ， 在江南诸府中都极具代表性 。 仅此中松江府城的普照寺、金山的法忍寺、嘉定县南翔的云翔寺三寺 ， 不仅皆为江南闻名的大刹 ， 且传宿世名家碑版林立 ， 近宿世以来江南士医生如牟谳、张之翰、林希逸、黄翰、张蓥、王宿世贞、徐时勉、唐时升、归庄、陆陇其、张承先、冯梦祯、钱大昕等等 ， 都曾为这三寺激昂大方挥毫 ， 碑文亦收入到了历代上海的处所志中 ， 凭借士医生的文名 ， 增添寺不雅的宿世俗影响力 。
另一方面 ， 《金泽》一书同时在传统“上海研究”的空间上 ， 也打开了新的视角 。 旧有上海研究存眷的区域也多限于明清松江府、上海县 ， 《金泽》则一举扩大到了上海“边地”：青浦的金泽、朱家角等区域 。 这也是《金泽》一书最有魅力的处所 。 这种测验考试使原本单点的上海研究 ， 在空间上加倍立体与丰硕 ， 为日后的上海区域史研究供给了选择空问 。
现实上 ， 对上海“边地”的考查 ， 作者早在考查浦东地域的人文与著述时就已存眷过 。 上海的研究 ， 同样存在“中间”与“边缘”的关系 。 一个区域内的文化中间 ， 往往未必是地舆与行政区划的中间 。 好比上海浦东地域的人物与当作就 ， 在清末就曾达到一次岑岭 ， 李平书、黄炎培、穆藕初即是此中的代表 。 同样 ， 明清时代上海地域的一大文化中间 ， 也在远离府治的处所：青浦及更为边缘的金泽 ， 可以算此中的一个代表 。 松江府治下青浦县内 ， 曾经活跃着不少令人瞩目标江南名人 ， 《柳如是别传》中记录陈继儒、陈子龙、柳如是等就曾在那时属青浦的佘山脚下流宴唱和 。 而《金澤》中存眷的江南崇奉圈中 ， 青浦这样的“边地”同样具有其怪异的标记 。 今天下层崇奉中佛道融合的典型场合金泽颐浩禅寺 ， 更是有着显赫的汗青 ， 它的创寺传说与海说神聊宋闻名宰相吕颐浩有关 ， 元代赵孟频佳耦亦与该寺关系紧密亲密 ， 到了晚明时 ， 两位本邑的退休高官徐阶、陆树声合力护持寺院 ， 徐阁老更是拿出了御赐蟒袍与吴道子画不雅音像赠与寺中 ， 事迹刻上碑版 ， 传播后宿世（第五章《佛道兼容：合一的下层崇奉》） 。 如同《金泽》绪论中提到的：十七宿世纪今后江南社会就进入了“早期全球化”的状况 ， 士绅禀具自力自治的意识与能力 ， 处所成长由此拥有半斤八两大的动力 。 晚大白徐阶、陆树声以降 ， 徐光启、王昶、钱大昕 ， 上海士医生与当地崇奉糊口 ， 无疑逐渐呈现出某种近代化的表示与趋向 ， 以至近代麇集沪上的盛宣怀、马相伯、王一亭、关纲之等完当作其现代化全球化的步伐 。 而关于明清江南与“早期全球化”的会商 ， 也是“江南一上海”研究中很是值得等候的会商维度 ， 在可期的将来 ， 像这样进行有文献、有思惟、有温情的江南研究 ， 也将当作为学界的一股新兴潮水 。
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