重构“三教”论述
大白“孔教”传统的当作立及其内核理路之后 ， 明清以来“三教合一”“三教会通”话题的会商又变得活泼起来 。 文化史上的“三教”现象 ， 绝对不会仅仅存在心性论这一个层面 ， 三教在崇奉勾当上的融合 ， 才是近宿世“三教合一”最主要的表示形式 。 书中的第六章“三教通体”一节便着重阐释了崇奉上的“三教”若何融合 ， 又若何具体表现在明清人物身上 。 这一节列举了元明清时赵孟烦、冯梦祯、王昶等活跃在金泽一带的闻名士医生的崇奉糊口 ， 继而又将视野扩大到整个江南 ， 会商以儒生而事佛道、以方外而事儒学的行为背后 ， “三教会通”的趋向 。 嘉兴秀水人冯梦祯是晚明释教回复时最主要的江南护法之一 ， 同时又因好友屠隆的影响 ， 对道教丹道摄生之术也发生了稠密的乐趣 ， 尤其是对传统的外丹黄白之术 ， 颇为留心 。 而“孔教”宗教性的一面 ， 甚至还在冯梦祯身上有过灵验 。 冯梦祯婿兄沈德符所作闻名的《万历野获编》中记录了冯梦祯死后的一段显灵的颠末 ， 书中“太山本家儿者”条载：“故太仆卿费唐衢尧年 ， 铅山人也 。 一旦病殁入冥 ， 至泰岱谒本家儿者 。 入门庑 ， 即褫衣冠 ， 跪伏庭下 ， 仰窥殿上 。 有王者南面 ， 侍卫甚严 ， 座后列姬侍以千计 ， 貌似故祭酒冯开之 ， 然不敢旁问 。 忽被呼引见 ， 上阶 ， 果冯也 。 云：别久甚念 。 君虽已合来此 ， 然此事我为政 ， 尚能为君宽数年 ， 亦故情面谊当尔 。 目揖而遣之 。 遂苏 ， 则属纩已三日矣 。 因作祭章奠冯墓 ， 致厚赙 ， 备述始末如斯 。 ”沈德符所记兄翁死后事颇多 ， 而此处冯梦祯殒后任泰山之本家儿 ， 及掌东岳之职 ， 此说当有来历 ， 毫不是标的目的壁虚造 。 前人以东岳本家儿阴间鬼魂之统 ， 人身后须至东岳岱庙听候判决 。 冯氏老友费尧年故去 ， 至东岳岱庙跪伏 ， 发现殿上坐的就是老友冯梦祯 ， 成果冯氏因为“故情面谊” ， 又宽限其数年 ， 费尧年是以死而复活 ， 厚祭冯氏之墓 。 沈德符在会商冯梦祯化身东岳时说 ， 冯氏原本“于内典究心 ， 常日以莲邦自许” ， 是位虔敬的释教徒;可是“一旦沦入神鬼” ， 莫非是要去孔教中再修当作正果么（“趣中为修证耶”） 。 这显然是沈德符看待儒佛合一不雅念的表示 ， 佛道修行为表 ， 内涵则是神鬼的孔教 。
而清初嘉定大学者钱大昕 ， 看待“三教”则是完全另一种立场 。 身为乾嘉学派代表的钱大听 ， 深谙五经之学 ， 但他同时对佛道教尤其是当地寺院道不雅的护持 ， 是有目共睹的 。 同时 ， 钱氏又担忧被视为佞佛或狂禅的代表 ， 也曾举欧阳修作《释秘演诗集序》、苏东坡作《寄参寥子》为例 ， 证实古大儒也与和尚互动 ， 本身崇佛并非无章可循 。 可见钱大昕外示儒学的同时 ， 对佛道修行存有半斤八两大的热情 。 还有一位晚清大儒俞樾晚年所写《右台仙馆笔记》 ， 同样充溢鬼神之道 ， 但其写作与清汉学家存眷经学 ， 尤其是儒礼的内涵理路是一致的 ， 即从经学中“三礼”相关的研究中 ， 延长到孔教的实践过程 。 而同时 ， 作为佛道教的护持与介入者 ， 明清士医生身上不成避免地显出其崇奉的多样性 。
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