正因为持久缺乏对“孔教”宗教体系体例的熟悉 ， 一些主要文本中的“孔教”描写 ， 被持久忽略 ， 而一旦大白了本土崇奉中的这一线索 ， 很多曾经忽略的细节又从头有了会商的空间 ， 好比《水浒传》第十回《林教头风雪山神庙》 ， 是大师所熟悉的 。 以往讲解这则故事的出色之处 ， 都着眼于人物性格与情节设置的方面 ， 但此中还存在一幕出色的“孔教”隐喻 。 这回书写到林冲被沧州牢城营差拨、管营算计 ， 从营房天王堂调到偏远的草料场 。 风雪天去集市打酒回来 ， 两问草厅已经被大雪压塌 。 去时林冲路过一座古庙 ， 并进庙顶礼道：“神明庇佑 ， 改日来烧纸钱 。 ”草厅塌后 ， 林冲至古庙暂宿 ， 后敌人呈现 ， 一阵厮杀 ， 都是读者熟悉的情节 。 作书人在林冲发现草厅压塌后 ， 有一笔评论：“本来天理昭然 ， 佑护善人烈士 ， 因这场大雪 ， 救了林冲的人命 。 ”这里的“天理昭然” ， 既有道德伦理层面的寄义 ， 同时还有“天道”层面的宗教意味;而小说中具体替“天”承担佑护的脚色 ， 无疑就是风雪中的那座山神庙与庙中的神祗 。 小说里描写山神庙时有言：“入的里面看时 ， 殿上塑着一尊金甲山神 。 双方一个判官 ， 一个小鬼 ， 侧边堆着一堆纸 。 团团看来 ， 又没邻合 ， 又无庙本家儿 。 ”山神庙中立有泥像 ， 中问是一尊“金甲山神” ， 两侧别离是判官和小鬼 ， 并非严酷意义上的佛道神明;山神也从来没有被正统的释教与道教收编 ， 即便明清今后存在山神庙为道士接管的现象 ， 但这一因山水河道崇敬衍生出来的山神祭奠行为 ， 与佛道教系统有较着的不同 。 按照宗讲授研究的当作果 ， “山神”这一神祗 ， 既可能出自山水之灵 ， 留在地上木石头之魍魉;也可能是被派来镇守此处的物故名人 。 这两种身份 ， 分属于汉儒总结的“帝神鬼妖”中的“神”和“鬼” 。 小说里的这位山神 ， 不仅做到了灵验 ， 同时还兼顾了正统价值不雅中的“天理昭然” ， 连结“鬼神”公道的一面 。 而林冲躲过杀身之祸 ， 并报仇完当作后 ， 呈现一幕血腥的剧情：（林冲）“将三小我头发结做一处 ， 提入庙里来 ， 都摆在山神面前供桌上 。 ”同时放在供桌上的 ， 还有陆谦的心肝 。 林冲这一行为无疑是标的目的神祗献祭 。
【为什么当今大众信仰在佛道之间？】这段血腥暴力的情节 ， 完全不克不及简单视尴尬刁难敌人的泄愤 ， 而是本家儿人公获得佑护后的还愿行为 ， 以回馈神明 ， 这一“还愿”描写其实就是传统血祭 。 中国本土儒释道崇奉中的祭奠勾当 ， 独一不避忌 ， 甚至倡导血祭的崇奉 ， 即是孔教的祭奠 ， 这也是孔教区别于佛道二家最为夺目的崇奉行为之一 。 固然文明的汉唐经师们 ， 在儒家经典“三礼”的注释中避免提到“人祭”这一残忍的祭奠方式 ， 但从出土的夏商时代祭奠遗址中 ， 可以找到太多实例 。 据古文字及《说文解字》所释 ， “祭”即是“用生肉敬供神佛祖宗”的意思 ， 而“血”的本意 ， 则为祭神杀牲时滴注在器皿里的体液 。 依据上古造字及背后蕴含的意义来看 ， 中国前人早就对血祭神祗与祖先 ， 有一套完整的概念与程序 。 林冲在此血祭山神的做法 ， 是其对本身先前说过的若得“神明庇佑”“来烧纸钱”某种变相的允诺 。 林冲自知无法烧纸还愿 ， 但仍是采纳合乎“孔教”礼法的行为 ， 完当作对神明护佑的谢意 。
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