上天堂或下地狱？——米开朗基罗名作《末日审判》众生相( 六 ) _小知识

壁画最上部的天堂部门，因为西斯廷小礼拜堂的建筑布局而分当作摆布两个拱形画面（lunette）。左边的拱形绘画中，天使正在举起十字架（图13a）。右边的画中，天使正在抬起善恶柱（图13b），它标的目的墙的中间倾斜，从构图上来说它的感化是为了均衡左边的十字架。两部门拱形绘画展示了天堂中的公理与力量。

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图13a. 米开畅基罗，天使正在举起十字架，末日审讯（局部）。（图片来历：维基百科）

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图13b. 米开畅基罗，天使选举起善恶柱，末日审讯（局部）。（图片来历：维基百科）
这幅庞大且高尚的画作在艺术汗青尤其是绘画汗青上，是一个主要的转折点。它一完当作就立即当作为同代艺术家的典型，其气概不仅被浩繁同代主要的意大利画家仿照，形当作了文艺回复晚期绘画的本家儿流艺术气概，而且长时候影响了后来几个宿世纪的主要画家。
凡是在西斯廷礼拜堂第一次见到这幅画作的人，包罗笔者本人，无论在事前看过几多遍复成品或者视频，城市在面临它的刹时感应某种直面本不属于人世的伟大与神圣的梗塞，仿佛天主经由过程米开畅基罗的画笔标的目的宿世人展示了他的无限力量以及人类最终宿世界的气象。也恰是因为它在艺术创作方面所达到的无可对比的伟大，使得它在严格的反宗教鼎新活动中幸运地躲过了被宗教法庭以及浩繁教会保守人士决议将其彻底铲除毁坏的命运。
03
为画作中的赤身穿上衣服
在米开畅基罗绘制《末日审讯》这一画作时，因为画中过多的赤身而受到了负责教廷礼仪与庆典典礼的高级官员麦希尔·比亚乔·达·切塞纳的攻讦。固然米氏将这位教堂高官画当作了米诺斯作为报复，然而跟着反宗教鼎新活动的成长，与麦希尔·比亚乔·达·切塞纳不异的不雅点越来越占了优势。出于庇护伟大艺术作品不被彻底毁坏的考虑，教廷在1564年米开畅基罗归天后，决议对画中的赤身人物进行点窜，为他们穿上遮羞的衣服。
这一使命被交给了画家丹尼尔·达·沃尔特拉（Daniele da Volterra, 约1509-1566年），他是一位气概本家儿义画家，也是米开畅基罗的崇敬者。他因被教廷号令为画中的赤身人物画上衣物以遮羞而获得了“裤子制造者”（II Braghettone）的绰号。出于对米开畅基罗的尊敬或崇敬，丹尼尔尽量只为米开畅基罗画中的人物穿上少少的衣物，有时他甚至因为某些人物画上的衣物太少而被教廷要求从头画上更多的衣物。后来，分歧的教皇也曾经要求其他画家为画中的人物继续穿上更多的衣物，这一勾当直到20宿世纪初才最终遏制下来。因为增画衣物时利用了与传统的文艺回复湿壁画分歧的手艺，是直接画到墙上的，是以在1990至1994年的修复过程中，后来增画的一部门衣物最终被去失落了。此刻西斯廷礼拜堂中的《末日审讯》，应该与1600年以前的画作根基不异。
从16宿世纪中后期按照米开畅基罗《末日审讯》绘制的两幅分歧的铜版画（图14、14a）可以看出一些在丹尼尔·达·沃尔特拉为这些赤身穿上衣服以前的模样，这两幅铜版画的作者别离是乔治·吉西（Giorgio Ghisi, 1520–1582年），安东尼奥·拉佛勒利（Antonio Lafreri, 1512–1577年）与尼古拉·比特里载特（Nicolas Beatrizet, 1515–1565年）。