戚家军如何做到战斗力极强胜率极高，而伤亡却极低 _小知识

齐鲁年夜地，地灵人杰，孕育了多量特出史册的英杰。明朝儒将戚继光身世将门，却通晓经籍年夜义，十五岁时就“以经术鸣于时” ，后来平生兵马，被赞誉为“私淑阳明，年夜阐良知，胸中澄澈如光风霁月，坐镇雅俗有儒者景象形象。 ”后又将其实践理论创作为《纪效新书》和《练兵实纪》两本军事著作，被认为是“谈兵者遵用焉” 。

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戚继光（1528年11月12日－1588年1月5日）_图
为何将戚继光称为儒将呢？
究其平生，戚继光始终将儒家思惟奉为圭臬，虽为将门虎子，戚继光在统帅将士时却更强调仁义礼信，他从儒家思惟中西吸收“仁”的精髓，从兵家理论中贯通“利”的其实，将儒家的“自强不息、高昂有为、求知长进、高昂有为”和兵学中的“重智谋、尚功利、正视经宿世致用”的思惟完美融合，做到了真正的兵儒合一，南征倭寇，海说神聊御鞑靼。
时局造英豪
戚继光糊口的年月，正值艰屯之际。明王朝的统治摇摇欲坠，内忧外患。
嘉靖年间，倭寇在东南沿海杀人越货，无恶不作，使得沿海地域人心动荡，原本成立起来的友爱海外商业一度四分五裂，给明朝造当作了庞大祸害。
实则，倭寇之乱，从明初以来就一向困扰着年夜明王朝，及至嘉靖二十六年，倭寇侵扰东南沿海的行为逐渐跋扈獗起来，甚至形当作了倭寇与海盗相勾搭年夜举抨击打击的现象，加上南边是朝廷的钱粮重地，如许一来，平易近不聊生，国度的经济命脉遭到了严重威胁。

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倭寇之乱_图
另一方面，海说神聊方的少数平易近族更是明朝的心腹年夜患，陪伴着明朝势力的式微和蒙古势力的崛起，明朝海说神聊方的防地经常受到蒙古马队的冲破，甚至在庚戌之变中，皇帝被俘，京师遭围。一时之间，海说神聊方防地全线垂危，此后鞑靼不竭犯边。
再加上明朝中后期军备荒疏，良多士兵看到摇摇欲坠的明朝，都想着逃跑或者换籍以此保命。
所以明后期的军后卫呈现年夜量空白，所剩残卒也多为军官奴役，军户糊口半斤八两悲凉，加上强制的军事屯田，宿世代不得脱籍，军饷菲薄单薄，战时做炮灰，日常平凡做苦力，一旦被发现逃亡，还实施残酷的连坐轨制，家人遭殃，长此以往，这种为战而战的职业士兵底子就耗损殆尽了他们的作兵士气和战斗力，战争一来，以这种状况迎战无异于自取衰亡。
在这种环境下，戚继光谨记取家族训导，怀揣着报国之心呈现了，成立了一支为国、为平易近、为兵的戚家军。

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戚家军_图
为我所用，打造戚家军
因为原有的年夜部门军力都无法为之一用，所以戚继光必需本身去组建一支新的戎行。而他打造的这只戎行必需是要用儒家的思惟武装脑筋，用兵儒合一的方式去练习和教育。
戚继光十分正视选择能独当一面的统帅，认为没有得力的统将，即使稀有量再多的步队，仍是要打败仗，所以，他选将领，优先从优异的儒生傍边选择，应是德、才、识、艺兼备，他提出以下三个尺度：
1、重将德
从哪个方面判定一小我有没有德性呢？起首心术要正，心术正，才能做到忠君、卫国、爱平易近、敬人；其次要有弘远的志标的目的，戚继光将人的志标的目的比作花卉、树木、种子，它们小的像尘沙，年夜的也就像拳头一般，在没长年夜时，蝼蚁都可以食用它，一旦它们长当作参天年夜树，那就没什么可以将它摧毁的了；三是能有准确的存亡不雅，一个戎行，若是连领队都贪生怕死，那么他的戎行就会像他一样畏首畏从头至尾；最后，领将要讲究实务，戚继光出格强调了弄虚作假的后果：“今之通弊，率以面前迎合为能，却将临敌掉机年夜法置不复顾，以缴一时之幸，以冀资迁。疏不思，理欲不并举，实事虚声欠亨道。 ”