此外 ， 清也是道家的一个重要概念 ， 老庄著作中也常提到清:
天得一以清 ， 地得一以宁 。 ((老子)第三十九章)—天为一体 ， 有序乃清 。
谓天无以清 ， 将恐裂 。 地无以宁 ， 将恐废 。 (《老子》三十九章)天不清将倾裂 ， 地无以宁将崩坏 。
清静为天下正 。 (《老子》第四十五章)—清静无妄 ， 天下归正 。
《庄子》中也承继《老子)的清:
天无为以之清 ， 地无为以之宁 ， 故两无为相合 ， 万物皆化 。 ((至乐))—苍天无为却自然清虚明激 ， 大地无为却自然浊重宁寂 ， 天地皆无为 ， 万物就自然变化生长 。
缘而葆真 ， 清而容物 。 ((田子方》)—顺应外物而能保有真性 ， 心境清寂而能包容外物 。
水之性 ， 不杂则清 ， 莫动则平;郁闭而不流 ， 亦不能清;天德之象也 。 (《刻意))—水本性 ， 不含杂质就会清激 ， 不去搅动就会平静 ， 但是闭塞而不流动 ， 也不会清激;这是自然所赋予的现象 。
清有清寂、清静、清净、清虚、清明、清纯、清澈、清醇、清淡、清高、清寒、清朗、清丽、清廉、清凉、清亮、清冽、清爽、清心、清新、清雅、清逸、清莹、清幽、清湛、清真诸义 ， 道家经常将清与静连在一起 ， 如清静为天下正必静必清等 ， 用以表达经过修行得道后的一种清虚明澈的精神状态 。 它与茶人所追求的品茗意境有共通之处 ， 如唐代皎然茶诗的再饮清我神 ， 裴坟的《茶述》序指出茶的特性是其性精清 。 崇信道教的宋徽宗在《大观茶论》中强调茶的功效是致清导和 ， 并把饮茶习俗称为清尚 。 同样崇信道教的朱权在《茶谱》的序中也是非常看重这个清字的:予尝举白眼而望青天 ， 汲清泉而烹活火 ， 自谓与天语以扩心志之大 ， 符水火以副内炼之功 。 得非游心于茶灶 ， 又将有裨于修养之道矣 ， 其惟清哉 。 一般的茶学家也很重视这一特点 ， 如明代的徐}}(茗谭)指出:茶事极清 。 黄龙德《茶说》认为:品茗最为清事 。 蔡复一(茶事咏)也说:茶神清如竹 。
因此当代的品茗艺术都强调清的特性 ， 除了要求水清、茶清、器清、境清之外 ， 还要求人清、心清 。 如江西赘源(文士茶)就强调三清:汤色清、心境清、气韵清 。 一些专家学
【中国茶道与儒家思想，武夷山市岩茶厂】 者在概括中国茶道精神时也常常提到清 。 如吴振铎的清、敬、怡、真 ， 周渝的正、静、清、圆 ， 程启坤等理、敬、清、融等 ， 这些都说明道家思想对品茗意境及茶道精神的确产生过深刻的影响 。
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