中国古代爱国者的故事
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【中国古代爱国者的故事】我国爱国主义传统的开创者屈原 。他确实曾“竭忠诚以事君”（《惜诵》），但这并非是出自狭隘的“忠君”思想，而是出于痛切的“郁郁忧思”，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰面误也减甚苗技婷比”，“欲摇起而横奔兮，览民尤以自镇”（《抽思》360问答） 。他热望以“内美”的高洁情怀“与为美政”，拯救处于船破浪险、巢危风急中的楚国，重现远古的“大同盛世” 。然而，“九折臂而成医”（《惜诵》），楚王“变黑以为白，倒上以为下”（三每此操叶深《怀沙》）的暴虐统治，终于造成了“民离散而相失”（《哀郢》）的悲惨后果，从而使屈原的思想也发生了喜从“恐皇舆之败绩”到“悔相道之呼不察”（《离骚》）的根本变化 。他发出愤怒的责问：“皇天之不纯命兮，何百姓之震愆”（《哀郢》），甚至把楚王轻蔑地称作“南夷”（见《怀沙》），还大胆地歌颂了楚国的叛逆伍子胥（见《涉江》），鲜明地表达了对人间帝王、天国主宰的彻底否定和对君主专制的深深憎恶 。可见，作倍考周为与楚国共存亡的伟大爱国者，屈原所真正关心的是楚国人民的祸福，而非楚王朝的存亡绝续 。
以“生斯世、为斯民”为板肉介一水执季部父末己任的民族英雄文天祥 。他处在南宋末期内外危机演道重重的时代，“国有大灾大了川甲患，不容不出身捍御”（《跋彭叔英谈命录》） 。但品尽房讨他的爱国并没有局限在为“圣应外响数卫核国不金上”的江山拼却一死——因为他认为“社稷安危之权，国家存亡之故，不在于境外侵迫之寇，而内之阴邪，常执其机耳”赶图（《已未上皇帝书》）——而是江记再划更强烈地表现在要持系几非强写校山爱求革除南宋朝廷弊政的种种努力上，即“持（改革）不息之心”，求“安民之道”、“淑士之道”、书“节财之道”、“弭唱晚将例著结包内寇之道”，以达到“天下为挥得公”、“才物各得其所”的美好理想（《御试策一道》） 。他认定，自己作为天生地养扬案并三称让术视肥群的“贤才”、“圣贤”，绝不能坐视世道险阻，绝不能安于“蓄其才德而不施于用”，而应当象及时雨那样，泽被天下（“天之生贤才，初意岂无为，民胞物同与，何莫非己累？”“圣贤非坐视民物之屯者而安于需……”） 。在这种崇高追求中，文天祥以“社稷为重，君为轻”，主张为了民生社稷，“别立二王”不失“为忠”，跟着皇帝去程父斯士卖国偷生求荣则“非忠”（《纪年录》） 。总之，文天祥的胸怀、抱负，是以“民胞”、“民物”、“民生”的利益为价值取向的，祖国和民族的复兴才是他的忠爱所寄 。因此，尽管已自知不久于人世，他在燕京元人的监狱里还在为百姓祈福：“但愿天下人，家家足稻粮；我命浑小事，我死庸何伤”（《五月十七夜大雨歌》） 。
明末清初三大爱国思想家王夫之、顾炎武、黄宗羲 。他们都曾在忠君爱国的旗帜下同清兵作过殊死战斗，而且后来都终生未与清廷合作 。不过，从他们的思想理论看，“忠君”只不过是为匡世济民不能不举起的旗帜，而并不是要“于兆人万姓之中，独私其一人一姓”（《明夷待访录》） 。在王夫之看来，君主一姓之兴亡，不过是“一人之正义”；“生民之生死”高于一姓之私，是“一时之大义”；而整个民族的兴亡，则是“古今之通义” 。这“三义”的关系是：“以一人之义，视一时之大义，而一人之义私矣；以一时之义，视古今之通义，而一时之义私矣；公者重，私者轻矣，权衡之所自定也”（《读通鉴论》） 。因此他主张，如果君主不能保证本民族“自固”，便“可禅、可继、可革”（《黄书》）；当年恒温和岳飞如果能北伐成功，恢复失地，即使取东晋、南宋的帝位而代之亦未尝不可（《读通鉴论》） 。黄宗羲力倡“非君说”，他把君主视作“屠毒天下之肝脑”、“敲剥天下之骨髓、离散天下之子女”的独夫民贼，断言“为天下之大害者，君而已矣” 。在他看来，“天下之治乱兴衰不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐” 。故“天子之所是未必是，天子之所非未必非”，“非其道，即君以形声强我，未之我从也”；对于暴君，离弃之犹为不足，而应是人人得而诛之（《明夷待访录》） 。在《日知录（卷十二中）》，顾炎武系统地阐释了他的爱国主义观：“保国者，其君其臣肉食者谋之 。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！”也就是说，保存一姓的尊荣，乃是朝廷的事情，而使国家勿为外族所乘，以免造成“仁义充塞而至于率兽食人，人将相食”的历史性倒退，则是全民族每个成员皆应有的责任 。
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