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对茶道的评论

茶知识茶叶常识

1、在中国 ， “道”是一种很严肃的东西 ， 而不是这些生活的枝叶 。 反观日本 ， 它从中国拿过去的一些皮毛就堂而皇之地称之为“道”！中日茶文化的根源都在中国 ， 而其发展之路却走向了两个不同的方向 ， 这其中是有其必然因素的 。
中国茶文化的主体是人 ， 茶是作为人的客体而存在的 ， 茶是为人而存在的 。 中国茶文化被称为美的哲学 。 有五个方面的原因：
1.中国茶文化美学的根可溯源到先秦和魏晋南北朝 。 奠定中国古典美学理论基础的宗师是大哲学家 。
2.其理论基础源于一些哲学命题 。
3.中国茶文化美学在发展过程中主要吸收了释 ， 道 ， 儒三教的哲学理论 ， 并得益于大批思想家哲学家的推动 。
4.中国茶文化美学强调的是天人合一 ， 从小茶壶中探求宇宙玄机 ， 从淡淡茶汤中品悟人生百味 。
【对茶道的评论】 5.中国茶文化美学从哲学的高度 ， 广泛深刻的影响着茶人 ， 特别是从思维方式 ， 审美情趣 ， 艺术想象力及人格的形成 。
总之 ， 中国古典哲学中的美学理念随风潜入夜 ， 润物细无声般的滋润着中国茶文化这朵奇葩 。 在中国茶文化中既有佛教圆通空灵之美 ， 又有道教幽玄旷达之美以及儒家文雅含蓄之美 。
 
反观日本茶道 ， 强调的是以下三个观点：
（一）和敬清寂
“和敬清寂”被称为茶道的四谛、四规、四则 。 是日本茶道思想上最重要的理念 。 一提这四个字 ， 人们马上就会和茶道联系起来 。 茶道思想的主旨为：主体的“元”即主体的绝对否定 。 而这个茶道的主旨是无形的 。 作为“无”的化身而出现的有形的理念便是和、敬、清、寂 。 它们是“无”泊出生的四种现象 。 由这四个抽象的事物又分别产生了日本茶道艺术成千上万种诸形式 。
（二）一期一会
“一期一会”中 “一期”指“一期一命”“一生”“一辈子”的意思 。 一期一会是说一生只见一次 ， 再不会有第二次的相会 ， 这是日本茶人们在举行茶事时所应抱的心态 。 这种观点来自佛教的无常观 。 佛教的无常观督促茶人们尊重一分一秒 ， 认真对待一时一事 。 当举行茶事时 ， 要抱有“一生一世只一次”的信念 。 时至今日 ， 日本茶人仍忠实地遵守着一期一会的信念 ， 十分珍惜每一次茶事 ， 从每一次紧张的茶事中获得生命的充实感 。
（三）独坐观念
“独坐观念”一语也出自井伊直弼的《茶汤一会集》 。 “独坐”指客人走后 ， 独自坐在茶室里 ， “观念”是“熟思”、“静思”的意思 。 面对茶釜一只 ， 独坐茶室 ， 回味此日茶事 ， 静思此日不会重演 。 茶人的心里泛起一阵茫然之情 ， 又涌起一股充实感 。 茶人此时的心境可称作“主体的无” 。
由此可见 ， 在日本茶道中 ， 刻意地淡化了人的存在 ， 而一味地强求对茶的突出 。 这正是两国茶文化上最大的差异 ， 也从一个侧面反映了两国文化、价值取向上的差别 。
综上所述 ， 我们可以得出如下 结论：
中国茶文化的发展是自下而上的 ， 故而起发展的特点是在广度上 ， 以求博大 ， 所谓之：茶文化 ， 并与儒家思想结下了不解之缘 。 可以讲 ， 把中国茶文化从儒家思想体系中剥离出来研究是不现实的 ， 也正是这一点 ， 因为中国文人的洒脱不羁 ， 中国茶文化 ， 呈现出一种百花齐放、百家争鸣的状态 。 同时 ， 又由于在中国文化中 ， “道”是一种非常神圣、非常严肃的事情 。 所以中国对于茶 ， 只是笼统的称之为“茶文化”或“茶艺” ， 而不敢奢谈“茶道” 。

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