《西游记》中的须菩提祖师为何方神圣?( 三 )


在《西游记》一书中,道教的几大神明如“三清”、“四御”,甚至于一些品阶不高的神明都在书中出现,假设须菩提祖师为道教的神明,我们也很难将须菩提祖师和道教的这些有名号的神明对上号 。 更无法找出其在道教的神明体系的位置 。 这里,我们就换一种方式,从孙悟空身上寻找旁证 。
尽管在《西游记》一书中,“须菩提祖师”仅出现在第一回和第二回这两个章节里,但是“须菩提祖师”的弟子孙悟空在《西游记》一书中则是贯穿始终的最主要角色 。
《西游记》书中有关对孙悟空的描述非常多,在《西游记》故事体系中孙悟空大闹天宫,盗蟠桃,窃御酒,偷吃太上老君的仙丹等故事已是脍炙人口 。 这里就不过多地赘述 。 透过这些故事,我们不难发现作者利用孙悟空对道教神明用一种隐晦手法(在当时统治者崇尚道教的历史背景下,作者使用这种近似于明了的隐晦手法是可以理解的)进行贬损的寓意 。 而除了《西游记》书中作者利用孙悟空对道教进行贬损的隐晦描述,我们还可以找到一些孙悟空与道教相关的内容,在这里稍做列举和分析,以为旁证 。
㈠孙悟空学成后没有位列道教神明的仙班,依然是个妖仙 。 按照《西游记》书中的描述,我们尽管无法知道“须菩提祖师”在道教的神明体系的位置,但是“须菩提祖师”是一个精通三教之术的大神仙,是勿庸置疑的 。 这样一个大神仙,用本硕博三科连读的时间,培养出来的孙悟空尽管“得道身轻体亦轻”;尽管孙悟空也自称自己“修仙了道”;但是孙悟空并没有按照道教神明白日飞升的方式进入天界,位列道教神明的仙班,而是依旧回归花果山当猴王去了,其身份竟然只是个妖仙 。 这是悖于道教的修仙之道的 。 在这里不妨和《西游记》书中猪八戒、沙僧做个比较 。
在《西游记》第十九回《云栈洞悟空收八戒浮屠山玄奘受心经》里,猪八戒和孙悟空对阵时,有首自我介绍的诗:“我自小生来心性拙,贪闲爱懒无休歇 。 不曾养性与修真,混沌迷心熬日月 。 忽然闲里遇真仙,就把寒温坐下说 。 劝我回心莫堕凡,伤生造下无边孽 。 有朝大限命终时,八难三途悔不喋 。 听言意转要修行,闻语心回求妙诀 。 有缘立地拜为师,指示天关并地阙 。 得传九转大还丹,工夫昼夜无时辍 。 上至顶门泥丸宫,下至脚板涌泉穴 。 周流肾水入华池,丹田补得温温热 。 婴儿姹女配阴阳,铅汞相投分日月 。 离龙坎虎用调和,灵龟吸尽金乌血 。 三花聚顶得归根,五气朝元通透彻 。 功圆行满却飞升,天仙对对来迎接 。 朗然足下彩云生,身轻体健朝金阙 。 玉皇设宴会群仙,各分品级排班列 。 敕封元帅管天河,总督水兵称宪节 。 只因王母会蟠桃,开宴瑶池邀众客 。 那时酒醉意昏沉,东倒西歪乱撒泼 。 逞雄撞入广寒宫,风流仙子来相接 。 见他容貌挟人魂,旧日凡心难得灭 。 全无上下失尊卑,扯住嫦娥要陪歇 。 再三再四不依从,东躲西藏心不悦 。 色胆如天叫似雷,险些震倒天关阙 。 纠察灵官奏玉皇,那日吾当命运拙 。 广寒围困不通风,进退无门难得脱 。 却被诸神拿住我,酒在心头还不怯 。 押赴灵霄见玉皇,依律问成该处决 。 多亏太白李金星,出班俯囟亲言说 。 改刑重责二千锤,肉绽皮开骨将折 。 放生遭贬出天关,福陵山下图家业 。 我因有罪错投胎,俗名唤做猪刚鬣” 。
而在《西游记》第二十二回《八戒大战流沙河木叉奉法收悟净》里,沙僧和猪八戒对阵时,也有一首自我介绍的诗:“我自小生来神气壮,乾坤万里曾游荡 。 英雄天下显威名,豪杰人家做模样 。 万国九州任我行,五湖四海从吾撞 。 皆因学道荡天涯,只为寻师游地旷 。 常年衣钵谨随身,每日心神不可放 。 沿地云游数十遭,到处闲行百余趟 。 因此才得遇真人,引开大道金光亮 。 先将婴儿姹女收,后把木母金公放 。 明堂肾水入华池,重楼肝火投心脏 。 三千功满拜天颜,志心朝礼明华向 。 玉皇大帝便加升,亲口封为卷帘将 。 南天门里我为尊,灵霄殿前吾称上 。 腰间悬挂虎头牌,手中执定降妖杖 。 头顶金盔晃日光,身披铠甲明霞亮 。 往来护驾我当先,出入随朝予在上 。 只因王母降蟠桃,设宴瑶池邀众将 。 失手打破玉玻璃,天神个个魂飞丧 。 玉皇即便怒生嗔,却令掌朝左辅相:卸冠脱甲摘官衔,将身推在杀场上 。 多亏赤脚大天仙,越班启奏将吾放 。 饶死回生不典刑,遭贬流沙东岸上 。 饱时困卧此山中,饿去翻波寻食饷 。 樵子逢吾命不存,渔翁见我身皆丧 。 来来往往吃人多,翻翻复复伤生瘴 。 你敢行凶到我门,今日肚皮有所望 。 莫言粗糙不堪尝,拿住消停剁鲊酱!”

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