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【公安三袁是指什么？】明朝时，湖北有一户姓袁的人家 。袁家有兄弟三人，三兄弟非常友爱，而且他们从个个聪明机敏 。但他们从不自持聪明，打小便勤奋好学，对人便是彬彬有礼，深受乡里喜爱 。教书先生们都觉得袁家三兄弟是品学兼优的可造之才，于是，不遗余力地将自己所学传授给他们 。后来，兄弟三人都成了中国杰出的大学问家 。他们就是袁宗道、袁宏道、袁中道 。因为他们都是湖北公安人，史称“公安三袁” 。后来，兄弟三人都成了中国杰出的大学问家 。他们就是袁宗道、袁宏道、袁中道 。因为他们都是湖北公安人，史称“公安三袁” 。公安派的文学主张发端于袁宗道，袁宏道实为中坚，是实际上的领导人物，袁中道则进一步扩大了它的影响 。公安派的文学主张主要是： ①反对承袭，主张通变 。公安派诸人猛烈抨击前后七子的句拟字摹、食古不化倾向，他们对文坛“剽窃成风，众口一响”的现象提出尖锐的批评，袁宗绝敏道还一针见血地指出复古派的病源“不在模拟，而在无识”（《论文》） 。他们主张文学应随时代而发展变化， “代有升降，而法不相沿，各极其变，各穷其趣”（袁宏道《叙小修诗》），“世道改变，文亦因之；今之不必摹古者，亦势也”（袁宏道《与江进之》） 。不但文学内容，而且形式语言亦会有所变化而趋于通俗，这是因为“性情之发，无所不吐，其势必互异而趋俚，趋于俚又变矣”（袁中道《花雪赋引》） 。因此，“古何必高？今何必卑？”他们进而主张：“信腔信口，皆成律度”，“古人之法顾安可概哉!”（袁宏道《雪涛阁集序》）冲破一切束缚创作的藩篱 。②独抒性灵，不拘格套 。所谓“性灵”就是作家的个性表现和真情发露，接近于李贽的“童心说” 。他们认为“出自性灵者为真诗”，而“性之所安，殆不可强，率性所行，是谓真人”（袁宏道《识张幼于箴铭后》）春贺，进而强调非从自己胸臆中流出，则不下笔 。因此他们主张“真者精诚之至 。不精不诚，不能动人”，应当“言人之所欲言，言人之所不能言，言人之所不敢言”（雷思霈《潇碧堂并森枝集序》），这就包含着对儒家传统温柔敦厚诗教的反抗 。他们把创作过程解释为“灵窍于心，寓于境 。境有所触，心能摄之；心欲所吐，腕能运之”，“以心摄境，以腕运心，则性灵无不毕达” （江盈科《敝箧集序》） 。只要“天下之慧人才士，始知心灵无涯，搜之愈出，相与各呈其奇，而互穷其变，然后人人有一段真面目溢露于楮墨之间”（袁中道《中郎先生全集序》），就能实现文学的革新 。③推重民歌小说，提倡通俗文学 。公安派重视从民间文学中汲取营养，袁宏道曾自叙以《打枣竿》等民歌时调为诗，使他“诗眼大开，诗肠大阔，诗集大饶”，认为当时闾里妇孺所唱的《擘破玉》《打枣竿》之类，是“无闻无识真人所作，故多真声”，又赞扬《水浒传》比《史记》更为奇变，相形之下便觉得“六经非至文，马迁失组练”（《听朱生说水浒传》） 。这是和他们的文学发展观与创新论相联系的，对提高那一时期民间文学和通俗文学的社会地位有一定作用 。公安派在解放文体上颇有功绩，“一扫王、李云雾”（《公安县志·袁中郎传》），游记、尺牍、小品也很有特色，或秀逸清新，或活泼诙谐，自成一家 。但他们在现实生活中消极避世，多描写身边琐事或自然景物，缺乏深厚的社会内容，因而创作题材愈来愈狭窄 。其仿效者则“冲口而出，不复检点”，“为俚语，为纤巧，为莽荡”，以至“狂瞽交扇，鄙俚大行”（钱谦益《列朝诗集小传》） 。后人评论公安派文学主张的理论意义超过他们的创作实践，是为公允之论 。
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