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【举直错诸枉，则-民服；举枉错诸直，则-民不服。朝闻道，夕死可矣。君子怀德，小人怀土；君】鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了 。”语出《论语.里仁第搜瞎猜四》：子曰：朝闻道，夕死可矣 。《论语》这篇讲的是 里仁 。‘仁’是孔子的思想核心，唯有仁者爱人，这就是他一辈子奔走呼号的政治理想 。可见孔子诸侯能神梁否采纳他的仁政很是看重 。“朝闻道，夕死可矣 。”这里的这个‘闻’字，应该是跟《出师表》中 “不求闻达于诸侯”里的‘闻’字一个意思 。这里的闻指的是：出名 被统治者重用 。孔子刚说完 “朝闻道，夕死可矣”似乎觉得还不能够说服众门人，于是乎接着说道：“士志于道，而耻恶衣恶食者为足与议也” 这‘道’字就出在这里 。“士志于道”中的’道‘跟“朝闻道”是一样的意思 这里的 道 指的是政治理想即 仁政。综合上述，我们可以 很容易的就知道 “朝闻道，夕死可矣 。”的意思说的是：如果在一个国家里，如果一个人早上能达成了一直坚持的理想 。实施了自己的政治主张（仁政），那么他就算晚上死去那也是值得的 。在这里绝对不能简简单单的把“闻道”二字看作等闲的“明白道理”那就未免差之毫厘谬之千里了 。子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠 。尔雅释诂：「怀，思也 。」说文：「怀，念思也 。」段注：「念思者，不忘之思也 。」 君子小人，不必指在位与不在位者，皆就普通人而言之 。四句经文，上二句是说居处，下二句是说行动 。怀字作思念讲 。君子怀德，君子所思的是道德，他的居处，必然选择在有仁德之人所居的邻里 。小人怀土，土是地利，小人只选择有利可图之地，如升官发财等，以为居处，定居后，则安安而不迁徙 。此为上二句，就择居而辨君子小人 。君子怀刑，刑即典刑，经典法则 。例如书经大禹谟：「惠迪吉，从逆凶 。」迪，孔传为道 。顺道而行则吉 。逆，是相反 。反其道而行则凶 。君子有所行动，就想到是否合乎此类典刑 。小人怀惠，中庸：「小人行险以侥幸 。」小人之行，冒险以求其幸，不思虑后果，只贪图眼前的小惠 。此为下二句，就行动而辨君子小人 。程氏树德集释：「按此章言人人殊，窃谓当指趋向而言之 。君子终日所思者，是如何进德修业 。小人则求田问舍而已 。君子安分守法 。小人则唯利是图，虽蹈刑辟而不顾也 。」腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷 。出自《论语》第五章第十句，全句翻译：孔子说：“腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷 。对于宰予这个人，责备还有什么用呢？”【原文】 5·10 宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土(1)之墙不可圬(2)也，于予与何诛(3)！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行 。于予与(4)改是 。” 【注释】 (1)粪土：腐土、脏土 。(2)圬：音wū，抹墙用的抹子 。这里指用抹子粉刷墙世型壁 。(3)诛：意为责备、批评 。(4)与：语气词 。【译文】 宰予白天睡觉 。孔子说：“腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷 。对于宰予这个人，责备还有什么用呢？”孔子说：“起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为 。在宰予这里我改变了观察人的方法 。”
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